〈26 塵垢品〉

卷2〈26 塵垢品〉十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 568, b15-c17)

塵垢品者，分別清濁，學當潔白，無行污辱。

1.　生無善行，死墮惡道，往疾無間，到無資用。[1]

2.　當求智慧，以然意錠，去垢勿污，可離苦形。[2]

3.　慧人以漸，安徐稍進，洗除心垢，如工鍊金。[3]

4.　惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。

5.　不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。

6.　慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。

7.　垢中之垢，莫甚於癡，學當捨惡，比丘無垢。

8.　苟生無恥，如鳥長喙，強顏耐辱，名曰穢生。

9.　廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名曰潔生。

10.　愚人好殺，言無誠實，不與而取，好犯人婦。[4]

11.　逞心犯戒，迷惑於酒，斯人世世，自掘身本。

12.　人如覺是，不當念惡，愚近非法，久自燒沒。

13.　若信布施，欲揚名譽，貪人衣食，非入淨定。[5]

14.　一切斷欲，截意根原，晝夜守一，必入定意。

15.　著欲為塵，從染塵漏，不染不行，淨而離愚。[6]

16.　見彼自侵，常內自省，行漏自欺，漏盡無垢。

17.　火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河。

18.　虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。

19.　虛空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。

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[1] 「往疾無間」，《大正藏》與《趙城金藏》作「住疾無間」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「往疾無間」。

[2] 「以然意錠」，宋、元、明藏經、《磧砂藏》與《大正藏》作「以然意定」，《趙城金藏》作「以然意錠」，此處依《出曜經》校改。《出曜經》卷17〈17 雜品〉：「坐起求方便，自求於錠明，如工練真金，除去塵垢冥，不為闇所蔽，永離老死患。」(CBETA, T04, no. 212, p. 702, c12-14)。巴利《法句經》238頌作「洲」，此字可能被漢譯成「錠(燈)」。

[3] 「安徐稍進」，宋、元、明藏經、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「安徐精進」，《大正藏》作「安徐稍進」，依《出曜經》與巴利《法句經》239頌，應以「安徐稍進」為較合適。《出曜經》卷4〈2 欲品〉：「智者不越次，漸漸以微微，巧匠漸剗垢，淨除諸穢污。」(CBETA, T04, no. 212, p. 629, b23-24)。

[4] 「言無誠實」，《磧砂藏》作「信無誠實」，《大正藏》與《趙城金藏》作「言無誠實」。

[5] 「貪人衣食」，宋、元、明藏經、與《磧砂藏》作「貪人虛飾」，《大正藏》與《趙城金藏》作「會人虛飾」，依《出曜經》與巴利《法句經》239頌，應以「貪人衣食」為較合適。《出曜經》卷12〈11 信品〉：「若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。」(CBETA, T04, no. 212, p. 677, b10-11)。

[6] 「著欲為塵」，《大正藏》作「著垢為塵」，《趙城金藏》作「著始為塵」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「著欲為塵」。