〈法句經序〉

〈法句經序〉：

「曇鉢偈」者，眾經之要義；「曇」之言「法」，「鉢」者「句」也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。「偈」者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。[1]佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義。[2] 所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。[3] 四部阿鋡，[4]佛去世後阿難所傳，[5]卷無大小，皆稱「聞如是」，處佛所在，[6] 究暢其說。是後「五部沙門」各自鈔眾經中四句、六句之偈，[7] 比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰「法句」。諸經為法言，[8] 法句者，猶法言也。[9]近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾漫。[10] 惟佛難值，其法難聞，[11]又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。唯昔藍調、安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，[12] 實得其體，[13]斯已難繼。[14] 後之傳者，雖不能審，[15] 猶尚貴其實，粗得大趣。[16]

始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。[17]將焰雖善天竺語，[18]未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音，近質直。[19] 僕初謙其為辭不雅，[20] 維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信，信言不美。』仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜徑達。」[21] 是以自偈受譯人口，因順本旨不加文飾，[22] 譯所不解則闕不傳，[23] 故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經，[24] 章有本故，句有義說。[25] 其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越序。[26] 此乃始進者之鴻漸，[27] 深入者之奧藏也，可以啟蒙、辯惑、誘人自立，[28]學之功微而所包者廣，[29] 實可謂妙要也哉。

昔傳此時，有所不出，[30]會將炎來，更從諮問，受此偈等，[31] 復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，[32] 庶有補益，共廣聞焉。」[33] (CBETA, T04, no. 210, p. 566, b15-c26)

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[1] 「布在諸經」，《出三藏記集》卷7：「布在眾經」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c24)。

[2] 「開顯道義」，《磧砂藏》作「開現道義」。《出三藏記集》卷7：「開現道義」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c25)。

[3] 「別為數部」，《出三藏記集》作「別有」。《出三藏記集》卷7：「別有」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c26)，句讀連下句而成為「別有四部阿鋡」。

[4] 「四部阿鋡」，《大正藏》作「四部阿含」，《磧砂藏》作「四部阿鋡」。

[5] 「佛去世後」，《出三藏記集》卷7：「至去世後」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c27)。

[6] 「處佛所在」，《出三藏記集》卷7：「處佛所」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c28)。

[7] 「鈔眾經中」，《出三藏記集》卷7：「鈔采經中」(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c29)。

[8] 「諸經為法言」，《磧砂藏》作「夫諸經為法言」。《出三藏記集》卷7：「夫諸經為法言」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a2)。

[9] 「猶法言也」，《大正藏》作「由法言也」，《磧砂藏》作「猶法言也」。《出三藏記集》卷7〈法句經序〉：「夫諸經為法言，法句者，猶法言也」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a2)。

[10] 「頗使其渾漫」，《大正藏》作「頗使其渾」，《出三藏記集》卷7〈法句經序〉：「頗使其渾漫。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a3-4)。

[11] 「其法難聞」，《大正藏》作「其文難聞」，《磧砂藏》作「其法難聞」。《出三藏記集》卷7：「其文難聞」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a4)。

[12] 「譯梵為秦」，《出三藏記集》卷7：「譯胡為漢」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a7)。

[13] 「實得其體」，《出三藏記集》卷7：「審得其體」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a7)。

[14] 「斯已難繼」，《出三藏記集》卷7：「斯以難繼」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a7-8)。

[15] 「雖不能審」，《大正藏》作「雖不能密」，《磧砂藏》作「雖不能審」。《出三藏記集》卷7：「雖不能密」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a8)。

[16] 「猶尚貴其實」，《大正藏》作「猶常貴其寶」，《磧砂藏》作「猶尚貴其實」。《出三藏記集》卷7：「猶尚貴其實」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a8)。

[17] 「竺將焰」，《磧砂藏》作「竺將炎」。《出三藏記集》卷7：「竺將炎」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a10-11)。

[18] 「將焰」，《磧砂藏》作「將炎」。《出三藏記集》卷7：「將炎」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a11)。

[19] 「或得梵語」《出三藏記集》卷7：「或得胡語」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a12)。「音近質直」，《大正藏》作「音迎質真」，《磧砂藏》作「音近質直」。

[20] 「僕」，《大正藏》作「樸」，《磧砂藏》作「僕」。「僕初謙其辭不雅」，《出三藏記集》卷7：「僕初嫌其辭不雅」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a12-13)。

[21] 「今傳梵義」，《出三藏記集》卷7：「今傳胡義」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a17)。「實宜徑達」，《大正藏》作「實宜經達」，《磧砂藏》作「實宜徑達」，《出三藏記集》卷7：「實宜經達」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a17-18)。

[22] 「是以自偈受譯人口」，《出三藏記集》卷7：「是以自竭受譯人口」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a18)。 「因順本旨」，《大正藏》作「因修本旨」，《磧砂藏》作「因順本旨」，《出三藏記集》卷7：「因循本旨」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a18)。

[23] 「則闕不傳」，《磧砂藏》作「即闕不傳」，《出三藏記集》卷7：「則闕不傳」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a19)。

[24] 「事鈎眾經」，《磧砂藏》作「事均眾經」，《出三藏記集》卷7：「事鉤眾經」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a20)鉤＝均【宋】【元】【明】。。

[25] 「章有本故，句有義說」，《大正藏》作「章有本句、有義說」，《磧砂藏》作「章有本故，句有義說」，《出三藏記集》卷7：「章有本故，句有義說」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a21)。

[26] 「謂之越序」，《大正藏》作「謂之越敘」，《磧砂藏》作「謂之越序」，《出三藏記集》卷7：「謂之越敘」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a22)。

[27] 「鴻漸」，《大正藏》作「洪漸」，《磧砂藏》作「鴻漸」，此為引自《易經》「漸卦」，《出三藏記集》卷7：「鴻漸」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a22)。

[28] 「啟蒙」，《大正藏》作「啟矇」，《磧砂藏》作「啟蒙」，此為引自《易經》「蒙卦」，《出三藏記集》卷7：「啟矇」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a23)，矇＝蒙【宋】【元】【明】。《出三藏記集》卷7：「辯惑」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a23)，【宋】【元】【明】作「辨惑」。

[29] 「所包者廣」，《大正藏》作「所苞者廣」，《磧砂藏》作「所包者廣」。

[30] 「有所不出」，《大正藏》作「有所不解」，《磧砂藏》作「有所不出」，《出三藏記集》卷7：「有所不出」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a25)。

[31] 「受此偈等」，《大正藏》作「受此偈輩」，《磧砂藏》作「受此偈等」，《出三藏記集》卷7：「受此偈等」(CBETA, T55, no. 2145, p. 50, a25-26)。

[32] 「都凡一萬四千五百八十字」，《大正藏》無此十一字，自《磧砂藏》補入，《出三藏記集》亦無此十一字。

[33] 「共廣聞焉」，《大正藏》作「共廣問焉」，《磧砂藏》作「共廣聞焉」。

〈39 吉祥品〉

卷2〈39 吉祥品〉，十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 574, c29-p. 575, b9)

吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

1. 佛尊過諸天，如來常現義，有梵志道士，來問何吉祥？

2. 於是佛愍傷，為說真有要，已信樂正法，是為最吉祥。

3. 若不從天人，希望求僥倖，亦不禱祠神，是為最吉祥。

4. 友賢擇善居，常先為福德，勅身從真正，是為最吉祥。

5. 去惡從就善，避酒知自節，不婬于女色，是為最吉祥。

6. 多聞如戒行，法律精進學，修己無所爭，是為最吉祥。[1]

7. 居孝事父母，治家養妻子，不為空之行，是為最吉祥。

8. 不慢不自大，知足念反復，以時誦習經，是為最吉祥。

9. 所聞當以忍，樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥。[2]

10. 持齋修梵行，常欲見賢聖，依附明智者，是為最吉祥。

11. 以信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥。

12. 等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。

13. 常欲離貪欲，愚癡瞋恚意，能習誠道見，是為最吉祥。[3]

14. 若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是為最吉祥。

15. 一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。

16. 欲求吉祥福，當信敬於佛；欲求吉祥福，當聞法句義。

17. 欲求吉祥福，當供養眾僧，戒具清淨者，是為最吉祥。

18. 智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，是為最吉祥。

19. 梵志聞佛教，心中大歡喜，即前禮佛足，歸命佛法眾。

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[1] 「修己無所爭」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「修已無所爭」。

[2] 「所聞當以忍」，《大正藏》作「所聞常以忍」，《趙城金藏》作「不聞常以忍」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「所聞當以忍」。

[3] 「能習誠道見」，明藏與《磧砂藏》作「能習成道見」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能習誠道見」。

〈38 道利品〉

卷2〈38 道利品〉十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 574, b16-c27)

道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。[1]

1.　人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。

2.　宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。

3.　王為臣民長，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。[2]

4.　處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。

5.　夫為世間將，順正不阿枉，心調勝諸惡，如是為法王。[3]

6.　見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。

7.　如牛厲渡水，導正從亦正，奉法心不邪，如是眾普安。

8.　勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自煞，終不至善方。

9.　戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。

10.　戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。

11.　無義不誠信，欺妄好鬪諍，當知遠離此，近愚興罪多。

12.　仁賢言誠信，多聞戒行具，當知親附此，近智誠善多。

13.　善言不守戒，志亂無善行，雖身處潛隱，是為非學法。

14.　美說正為上，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。

15.　無便獲利刃，自以剋其身，愚學好妄說，行牽受牽戾。[4]

16.　貪婬瞋恚癡，是三非善本，身以斯自害，報由癡愛生。

17.　有福為天人，非法受惡形，聖人明獨見，常善承佛令。

18.　戒德後世業，以作福追身，天人稱譽善，心正無不安。

19.　為惡不念止，日縛不自悔，命逝如川流，見恐宜守戒。[5]

20.　今我上體首，白生為被盜，已有天使召，時正宜出家。

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[1] 各版藏經作「十有九章」，依此處標點，實得20章。

[2] 「王為臣民長」，《磧砂藏》作「王為臣民王」，宋、元、明藏作「王為臣民主」，《大正藏》與《趙城金藏》作「王為臣民長」。

[3] 「順正不阿枉」，《大正藏》與《趙城金藏》作「修正不阿枉」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「順正不阿枉」。

[4] 「行牽受牽戾」，《大正藏》作「行牽受幸戾」，宋、元、明藏與《趙城金藏》、《磧砂藏》作「行牽受牽戾」。

[5] 「為惡不念止」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為惡念不止」，《大正藏》與《趙城金藏》作「為惡不念止」。「見恐宜守戒」，《大正藏》與《趙城金藏》作「是恐宜守戒」，《磧砂藏》作「見惡宜守戒」，宋、元、明藏作「見恐宜守戒」。

〈37 生死品〉

卷2〈37 生死品〉十有八章(CBETA, T04, no. 210, p. 574, a6-b14)

生死品者，說人魂靈，身亡神在，隨行轉生。[1]

1.　命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？

2.　從初樂恩愛，因婬入胎影，受形命如電，晝夜流難止。[2]

3.　是身為死物，精神無形法，作令死復生，罪福不敗亡。[3]

4.　終始非一世，從癡愛久長，自作受苦樂，身死神不喪。[4]

5.　身四大為色，識四陰曰名，其情十八種，所緣起十二。

6.　神止凡九處，生死不斷滅，世間愚不聞，蔽闇無天眼。

7.　自塗以三垢，無目意妄見，謂死如生時，或謂死斷滅。

8.　識神造三界，善不善五處，陰行而默到，所往如響應。[5]

9.　欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如影。[6]

10.　神以身為名，如火隨形字，著燭為燭火，隨炭草糞薪。

11.　心法起則起，法滅而則滅，興衰如雨雹，轉轉不自識。

12.　識神走五道，無一處不更，捨身復受身，如輪轉著地。

13.　如人一身居，去其故室中，神以形為廬，形壞神不亡。

14.　精神居形軀，猶雀藏器中，器破雀飛去，身壞神逝生。

15.　性癡淨常想，樂身想癡想，嫌望非上要，佛說是不明。[7]

16.　一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十二事，淵銷越度歡。[8]

17.　三事斷絕時，知身無所直，命氣熅煖識，捨身而轉逝。

18.　當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。

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[1] 「說人魂靈，身亡神在」，《大正藏》作「說諸人魂，靈亡神在」，《趙城金藏》作「諸人魂靈亡神在」七字，元、明藏與《磧砂藏》作「說人魂靈，身亡神在」。

[2] 「因婬入胎影」，《大正藏》與《趙城金藏》作「可婬入泡影」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「因婬入胎影」。

[3] 「作令死復生」，《大正藏》作「假令死復生」，宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「作令死復生」。

[4] 「自作受苦樂」，《大正藏》與《趙城金藏》作「自此受苦樂」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「自作受苦樂」。

[5] 「所往如響應」，《磧砂藏》作「所生如響應」，《大正藏》與《趙城金藏》作「所往如響應」。

[6] 「自然報如影」，《大正藏》與《趙城金藏》作「自然報如意」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「自然報如影」。

[7] 「樂身想癡想」，《大正藏》與《趙城金藏》作「樂身想疑想」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「樂身想癡想」。

[8] 「諸海十二事」，《大正藏》與《趙城金藏》作「諸海十三事」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「諸海十二事」。

〈36 泥洹品〉

卷2〈36 泥洹品〉三十有六章(CBETA, T04, no. 210, p. 573, a23-p. 574, a4)

泥洹品者，敘道大歸，恬惔寂滅，度生死畏。[1]

1.　忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯彼，息心無所害。[2]

2.　無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。[3]

3.　飢為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。

4.　少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最樂。[4]

5.　從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。

6.　麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。[5]

7.　始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。[6]

8.　心難見，習可覩，覺欲者，乃具見，無所樂，為苦際。[7]

9.　在愛欲，為增痛，明不染，淨能御，無所近，為苦際。[8]

10.　見有見、聞有聞，念有念、識有識，覩無著，亦無識，一切捨，為得際。[9]

11.　除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟。[10]

12.　猗則動，虛則靜，動非近，非有樂，樂無近，為得寂，寂已寂，無往來。[11]

13.　來往斷，無生死，生死斷，無此彼，此彼斷，為兩滅，滅無餘，為苦際。[12]

14.　比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。[13]

15.　夫唯無念者，為能得自致，無生無復有，無作無行處。

16.　生有作行者，是為不得要，若已解不生，不有不作行。

17.　則生有得要，從生有已起，作行致死生，為開為法果。[14]

18.　從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹，諸苦法已盡，行滅湛然安。

19.　比丘吾已知，無復諸入地，無有虛空入，無諸入用入。

20.　無想不想入，無今世後世，亦無日月想，無往無所懸。

21.　我已無往反，不去而不來，不沒不復生，是際為泥洹。

22.　如是像無像，苦樂為已解，所見不復恐，無言言無疑。[15]

23.　斷有之射箭，遘愚無所猗，是為第一快，此道寂無上。[16]

24.　受辱心如地，行忍如門閾，淨如水無垢，生盡無彼受。

25.　利勝不足怙，雖勝猶復苦，當自求法勝，已勝無所生。[17]

26.　畢故不造新，厭胎無婬行，種燋不復生，意盡如火滅。[18]

27.　胞胎為穢海，何為樂婬行？雖上有善處，皆莫如泥洹。

28.　悉知一切斷，不復著世間，都棄如滅度，眾道中斯勝。

29.　佛以現諦法，智勇能奉持，行淨無瑕穢，自知度世安。[19]

30.　道務先遠欲，早服佛教戒，滅惡極惡際，易如鳥逝空。[20]

31.　若已解法句，至心體道行，是度生死岸，苦盡而無患。

32.　道法無親疎，正不問羸強，要在無識想，結解為清淨。

33.　上智厭腐身，危脆非真實，苦多而樂少，九孔無一淨。[21]

34.　慧以危貿安，棄猗脫眾難，形腐銷為沫，慧見捨不貪。

35.　觀身為苦器，生老病死痛，棄垢行清淨，可以獲大安。[22]

36.　依慧以却邪，不受漏得盡，行淨致度世，天人莫不禮。

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[1] 「三十有六章」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》均作「三十有六章」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「卅有五章」，此處標點之後實得37章。「恬惔寂滅」，《磧砂藏》作「恬淡寂滅」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「恬惔寂滅」。

[2] 「捨家不犯彼」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「捨家不犯彼」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》均作「捨家不犯戒」，如依據巴利《法句經》184頌，應以「捨家不犯彼」為較接近。

[3] 「厚為最友」，元、明藏與《磧砂藏》作「序為最友」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「厚為最友」。

[4] 「泥洹最樂」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「泥洹最安」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「泥洹最樂」。

[5] 「法歸其報」，《大正藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」與《趙城金藏》作「法歸其報」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「法歸分別」。

[6] 「始無如不，始不如無」，可能與《出曜經》「我有本以無，本有我今無」的意義相當。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。」(CBETA, T04, no. 212, p. 733, c16-17)。

[7] 「為苦際」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為苦除」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「為苦際」。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「難見諦不動，善觀而分別，當察愛盡原，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 733, c27-28)。

[8] 「明不染」，《大正藏》與《趙城金藏》作「明不清」，宋、元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「明不染」。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, a8-9)。

[9] 「為得際」，《大正藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」與《趙城金藏》作「為得際」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為得除」。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, a19-20)。

[10] 此頌可參考《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永休息，識想不復興，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, b11-13)。

[11] 「虛則靜」，《大正藏》與《趙城金藏》作「虛則淨」，宋、元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「虛則靜」。「非有樂」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「非近樂」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「非有樂」。「無往來」，《大正藏》與《趙城金藏》作「已往來」，元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「無往來」。。

[12]「來往斷」，《大正藏》與《趙城金藏》作「來往絕」，元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「往來斷」。「為苦際」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「為苦除」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「為苦際」。

[13] 「比丘有世生」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「比丘有世生」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「比丘世有生」。

[14] 「從生有已起」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「從生有已起」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「從生已有起」。

[15] 「所見不復恐」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「所見不復恐」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「所見恐不復」。

[16] 「遘愚無所猗」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「遘愚無所猗」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「遘遇無所猗」。

[17] 「利勝不足怙」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「利勝不足恃」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「利勝不足怙」。

[18] 「畢故不造新」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「畢故不造新」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「畢故不受新」。「種燋不復生」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「種燋不復生」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「種焦不復生」。

[19] 「佛以現諦法」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「佛已現諦法」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「佛以現諦法」。「智勇能奉持」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「智勇能奉承」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「智勇能奉持」。

[20] 「滅惡極惡際」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「滅惡極惡際」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「滅惡極苦際」。

[21] 「上智厭腐身」，《大正藏》與《趙城金藏》作「上智饜腐身」，宋、元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「上智厭腐身」。「危脆非真實」，《大正藏》作「危跪非實真」，《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「危脆非實真」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「危脆非真實」。

[22] 「生老病死痛」，《大正藏》與《趙城金藏》作「生老病無痛」，元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「生老病死痛」。「可以獲大安」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「可以獲大安」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「可疾得大安」。

〈35 梵志品〉

卷2〈35 梵志品〉四十章(CBETA, T04, no. 210, p. 572, b20-p. 573, a21)

梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道士。

1.　截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。

2.　以無二法，清淨渡淵，諸欲結解，是謂梵志。

3.　適彼無彼，彼彼已空，捨離貪婬，是謂梵志。

4.　思惟無垢，所行不漏，上求不起，是謂梵志。

5.　日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。

6.　非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人。

7.　出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。

8.　若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。

9.　身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。[1]

10.　若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。

11.　非蔟結髮，名為梵志，誠行法行，清白則賢。

12.　 飾髮無慧，草衣何施？內不離著，外捨何益？[2]

13.　被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。

14.　佛不教彼，讚己自稱，如諦不妄，乃為梵志。[3]

15.　絕諸可欲，不婬其志，委棄欲數，是謂梵志。[4]

16.　斷生死河，能忍超度，自覺出塹，是謂梵志。[5]

17.　見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。[6]

18.　若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。

19.　心棄惡法，如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志。

20.　覺生為苦，從是滅意，能下重擔，是謂梵志。

21.　解微妙慧，辯道不道，體行上義，是謂梵志。

22.　棄捐家居，無家之畏，少求寡欲，是謂梵志。

23.　棄放活生，無賊害心，無所嬈惱，是謂梵志。[7]

24.　避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。[8]

25.　去婬怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。

26.　斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。

27.　所世善惡，修短巨細，無取無捨，是謂梵志。[9]

28.　今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。

29.　棄身無猗，不誦異言，行甘露滅，是謂梵志。[10]

30.　於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。

31.　心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。

32.　見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。

33.　已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。

34.　離人聚處，不墮天聚，諸聚不歸，是謂梵志。

35.　棄樂無樂，滅無慍懦，健違諸世，是謂梵志。[11]

36.　所生已訖，死無所趣，覺安無依，是謂梵志。

37.　已度五道，莫知所墮，習盡無餘，是謂梵志。

38.　于前于後，及中無有，無操無捨，是謂梵志。[12]

39.　最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。

40.　自知宿命，本所更來，得要生盡，叡通道玄，明如能默，是謂梵志。

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[1] 「能攝三行」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能捨三行」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「能攝三行」。《出曜經》卷29〈34 梵志品〉：「身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。」(CBETA, T04, no. 212, p. 770, b23-24)。

[2] 「飾髮無慧」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「剔髮無慧」，《大正藏》與《趙城金藏》作「飾髮無慧」。依巴利《法句經》394頌校改為「飾髮無慧」。

[3] 「如諦不妄」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「如諦不言」，《大正藏》與《趙城金藏》作「如諦不妄」。

[4] 「委棄欲數」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「委棄倍數」，《大正藏》與《趙城金藏》作「委棄欲數」。

[5] 「能忍超度」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能忍起度」，宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》作「能忍超度」。《出曜經》卷30〈34 梵志品〉：「斷生死河，能忍超度，自覺出壍，是謂梵志。」(CBETA, T04, no. 212, p. 774, b29-c1)。

[6] 「見罵見擊」，《磧砂藏》與《趙城金藏》作「見罵見繫」，《大正藏》作「見罵見擊」。

[7] 「棄放活生」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「棄放治生」，《大正藏》與《趙城金藏》作「棄放活生」。

[8] 「犯而不慍」，《磧砂藏》作「犯而不慢」，《大正藏》與《趙城金藏》作「犯而不慍」。

[9] 「所世善惡」，《大正藏》與《趙城金藏》作「所世惡法」，元、明藏與《磧砂藏》作「所施善惡」。依巴利《法句經》409頌校改為「所世善惡」。《出曜經》卷30〈34 梵志品〉：「世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。」(CBETA, T04, no. 212, p. 770, c19-20)。

[10] 「不誦異言」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不誦異行」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「不誦異言」。《出曜經》卷29〈34 梵志品〉：「棄身無猗，不誦異言，兩行以除，是謂梵志。」(CBETA, T04, no. 212, p. 769, a4-5)。

[11] 「滅無慍懦」，《大正藏》與《趙城金藏》作「滅無熅燸」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「滅無慍懦」。

[12] 「及中無有」，《大正藏》與《趙城金藏》作「乃中無有」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「及中無有」。

〈34 沙門品〉

卷2〈34 沙門品〉三十二章(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c29-p. 572, b18)

沙門品者，訓以正法，弟子受行，得道解淨。[1]

1. 端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦。

2. 手足莫妄犯，節言慎所行，常內樂定意，守一行寂然。[2]

3. 學當守口，寡言安徐，法義為定，言必柔軟。[3]

4. 樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。

5. 學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。

6. 比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。

7. 比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。

8. 一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。

9. 比丘戽船，中虛則輕，除婬怒癡，是為泥洹。[4]

10. 捨五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。

11. 禪無放逸，莫為欲亂，無吞鎔銅，自惱燋形。[5]

12. 無禪不智，無智不禪，道從禪智，得至泥洹。

13. 當學入空，靜居止意，樂獨屏處，一心觀法。

14. 當制五陰，伏意如水，清淨和悅，為甘露味。[6]

15. 不受所有，為慧比丘，攝根知足，戒律悉持。

16. 生當行淨，求善師友，智者成人，度苦致喜。

17. 如衛師華，熟知自墮，釋婬怒癡，生死自解。[7]

18. 止身止言，心守玄默，比丘棄世，是為受寂。[8]

19. 當自敕身，內與心爭，護身念諦，比丘惟安。[9]

20. 我自為我，計無有我，故當損我，調乃為賢。

21. 喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。

22. 儻有少行，應佛教誡，此照世間，如日無曀。[10]

23. 棄慢無餘憍，蓮華水生淨，學能捨彼此，知是勝於故。

24. 割愛無戀慕，不受如蓮華，比丘渡河流，勝欲明於故。

25. 截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。[11]

26. 為之為之！必強自制，捨家而懈，意猶復染。

27. 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶？

28. 沙門何行？如意不禁，步步著粘，但隨思走。

29. 袈裟披肩，為惡不損，行惡者死，斯墮惡道。[12]

30. 不調難誡，如風枯樹，自作為身，曷不精進？[13]

31. 息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，乃應息心。[14]

32. 息心非剔，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。

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[1] 「訓以正法」，《大正藏》與《趙城金藏》作「訓以法正」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「訓以正法」。

[2] 「節言慎所行」，《大正藏》與《趙城金藏》作「節言順所行」，元、明藏與《磧砂藏》作「節言慎所行」。

[3] 「寡言安徐」，《大正藏》與《趙城金藏》作「宥言安徐」，元、明藏與《磧砂藏》作「寡言安徐」。

[4] 「比丘戽船」，《大正藏》作「比丘扈船」，《趙城金藏》作「比丘滬船」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「比丘戽船」。

[5] 「不吞鎔銅」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不吞洋銅」，元、明藏與《磧砂藏》作「無吞鎔銅」。「洋銅」應作「烊銅」，音近、形近而訛誤。

[6] 「當制五陰」，《大正藏》與《趙城金藏》作「常制五陰」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「當制五陰」。

[7] 「熟知自墮」，《大正藏》與《趙城金藏》作「熟如自墮」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「熟知自墮」。

[8] 「止身止言」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「正身正言」，《大正藏》與《趙城金藏》作「止身止言」，依照巴利《法句經》378頌，應以「止身止言」為較恰當。

[9] 「當自敕身」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「當自飾身」，《大正藏》與《趙城金藏》作「當自敕身」。

[10] 「應佛教誡」，《大正藏》與《趙城金藏》作「應佛教戒」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「應佛教誡」。

[11] 「逝心」為「婆羅門」的古譯。「截流自恃」，《磧砂藏》作「截流自忖」，《大正藏》與《趙城金藏》作「截流自恃」。「逝心却欲」，《磧砂藏》作「折心却欲」，《大正藏》與《趙城金藏》作「逝心却欲」。「仁不割欲」，《磧砂藏》作「人不割欲」，《大正藏》與《趙城金藏》作「仁不割欲」。

[12] 「行惡者死」，《大正藏》與《趙城金藏》作「惡惡行者」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「行惡者死」。

[13] 「自作為身」，《大正藏》與《趙城金藏》作「作自為身」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「自作為身」。

[14] 「息心」為「沙門」的古譯，《翻梵語》卷2：「沙門(應云沙聞那，譯曰『息心』，亦云『聞說』)」(CBETA, T54, no. 2130, p. 993, b7)。