〈36 泥洹品〉

卷2〈36 泥洹品〉三十有六章(CBETA, T04, no. 210, p. 573, a23-p. 574, a4)

泥洹品者，敘道大歸，恬惔寂滅，度生死畏。[1]

1.　忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯彼，息心無所害。[2]

2.　無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。[3]

3.　飢為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。

4.　少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最樂。[4]

5.　從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。

6.　麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。[5]

7.　始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。[6]

8.　心難見，習可覩，覺欲者，乃具見，無所樂，為苦際。[7]

9.　在愛欲，為增痛，明不染，淨能御，無所近，為苦際。[8]

10.　見有見、聞有聞，念有念、識有識，覩無著，亦無識，一切捨，為得際。[9]

11.　除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟。[10]

12.　猗則動，虛則靜，動非近，非有樂，樂無近，為得寂，寂已寂，無往來。[11]

13.　來往斷，無生死，生死斷，無此彼，此彼斷，為兩滅，滅無餘，為苦際。[12]

14.　比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。[13]

15.　夫唯無念者，為能得自致，無生無復有，無作無行處。

16.　生有作行者，是為不得要，若已解不生，不有不作行。

17.　則生有得要，從生有已起，作行致死生，為開為法果。[14]

18.　從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹，諸苦法已盡，行滅湛然安。

19.　比丘吾已知，無復諸入地，無有虛空入，無諸入用入。

20.　無想不想入，無今世後世，亦無日月想，無往無所懸。

21.　我已無往反，不去而不來，不沒不復生，是際為泥洹。

22.　如是像無像，苦樂為已解，所見不復恐，無言言無疑。[15]

23.　斷有之射箭，遘愚無所猗，是為第一快，此道寂無上。[16]

24.　受辱心如地，行忍如門閾，淨如水無垢，生盡無彼受。

25.　利勝不足怙，雖勝猶復苦，當自求法勝，已勝無所生。[17]

26.　畢故不造新，厭胎無婬行，種燋不復生，意盡如火滅。[18]

27.　胞胎為穢海，何為樂婬行？雖上有善處，皆莫如泥洹。

28.　悉知一切斷，不復著世間，都棄如滅度，眾道中斯勝。

29.　佛以現諦法，智勇能奉持，行淨無瑕穢，自知度世安。[19]

30.　道務先遠欲，早服佛教戒，滅惡極惡際，易如鳥逝空。[20]

31.　若已解法句，至心體道行，是度生死岸，苦盡而無患。

32.　道法無親疎，正不問羸強，要在無識想，結解為清淨。

33.　上智厭腐身，危脆非真實，苦多而樂少，九孔無一淨。[21]

34.　慧以危貿安，棄猗脫眾難，形腐銷為沫，慧見捨不貪。

35.　觀身為苦器，生老病死痛，棄垢行清淨，可以獲大安。[22]

36.　依慧以却邪，不受漏得盡，行淨致度世，天人莫不禮。

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[1] 「三十有六章」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》均作「三十有六章」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「卅有五章」，此處標點之後實得37章。「恬惔寂滅」，《磧砂藏》作「恬淡寂滅」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「恬惔寂滅」。

[2] 「捨家不犯彼」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「捨家不犯彼」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》均作「捨家不犯戒」，如依據巴利《法句經》184頌，應以「捨家不犯彼」為較接近。

[3] 「厚為最友」，元、明藏與《磧砂藏》作「序為最友」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「厚為最友」。

[4] 「泥洹最樂」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「泥洹最安」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「泥洹最樂」。

[5] 「法歸其報」，《大正藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」與《趙城金藏》作「法歸其報」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「法歸分別」。

[6] 「始無如不，始不如無」，可能與《出曜經》「我有本以無，本有我今無」的意義相當。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。」(CBETA, T04, no. 212, p. 733, c16-17)。

[7] 「為苦際」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為苦除」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「為苦際」。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「難見諦不動，善觀而分別，當察愛盡原，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 733, c27-28)。

[8] 「明不染」，《大正藏》與《趙城金藏》作「明不清」，宋、元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「明不染」。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, a8-9)。

[9] 「為得際」，《大正藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」與《趙城金藏》作「為得際」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為得除」。《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, a19-20)。

[10] 此頌可參考《出曜經》卷23〈27 泥洹品〉：「無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永休息，識想不復興，是謂名苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, b11-13)。

[11] 「虛則靜」，《大正藏》與《趙城金藏》作「虛則淨」，宋、元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「虛則靜」。「非有樂」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「非近樂」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「非有樂」。「無往來」，《大正藏》與《趙城金藏》作「已往來」，元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「無往來」。。

[12]「來往斷」，《大正藏》與《趙城金藏》作「來往絕」，元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「往來斷」。「為苦際」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「為苦除」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「為苦際」。

[13] 「比丘有世生」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「比丘有世生」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「比丘世有生」。

[14] 「從生有已起」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「從生有已起」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「從生已有起」。

[15] 「所見不復恐」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「所見不復恐」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「所見恐不復」。

[16] 「遘愚無所猗」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「遘愚無所猗」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「遘遇無所猗」。

[17] 「利勝不足怙」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「利勝不足恃」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「利勝不足怙」。

[18] 「畢故不造新」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「畢故不造新」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「畢故不受新」。「種燋不復生」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「種燋不復生」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「種焦不復生」。

[19] 「佛以現諦法」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「佛已現諦法」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「佛以現諦法」。「智勇能奉持」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「智勇能奉承」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「智勇能奉持」。

[20] 「滅惡極惡際」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「滅惡極惡際」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「滅惡極苦際」。

[21] 「上智厭腐身」，《大正藏》與《趙城金藏》作「上智饜腐身」，宋、元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「上智厭腐身」。「危脆非真實」，《大正藏》作「危跪非實真」，《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「危脆非實真」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「危脆非真實」。

[22] 「生老病死痛」，《大正藏》與《趙城金藏》作「生老病無痛」，元、明藏與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「生老病死痛」。「可以獲大安」，《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「可以獲大安」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「可疾得大安」。