2013年11月30日 星期六

〈19 老耗品〉

卷1〈19 老耗品〉十有四章(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b25-c17)

老耗品者,誨人勤力,不與命競,老悔何益?[1]

1. 何喜何笑?念常熾然,深蔽幽冥,如不求錠。[2]

2. 見身形範,倚以為安,多想致病,豈知不真?[3]

3. 老則色衰,病無光澤,皮緩肌縮,死命近促。

4. 身死神徙,如御棄車,肉消骨散,身何可怙?[4]

5. 身為如城,骨幹肉塗,生至老死,但藏恚慢。

6. 老則形變,喻如故車,法能除苦,宜以力學。[5]

7. 人之無聞,老若特牛,但長肌肥,無有智慧。[6]

8. 生死無聊,往來艱難,意猗貪身,生苦無端。[7]

9. 慧以見苦,是故棄身,滅意斷行,愛盡無生。

10. 不修梵行,又不富財,老如白鷺,守伺空池。

11. 既不守戒,又不積財,老羸氣竭,思故何逮?

12. 老如秋葉,行穢襤褸,命疾脫生,不用後悔。[8]

13. 命欲日夜盡,及時可勤力,世間諦非常,莫惑墮冥中。[9]

14. 當學燃意燈,自練求智慧,離垢勿染污,執燭觀道地。


[1] 「誨人勤力」,《大正藏》與《趙城金藏》作「誨人懃仂」,《磧砂藏》作「誨人勤力」。

[2] 「念常熾然」,《大正藏》與《趙城金藏》作「命常熾然」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「念常熾然」。「深蔽幽冥」,《大正藏》與《趙城金藏》作「深弊幽冥」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「深蔽幽冥」。「如不求錠」,《磧砂藏》作「不如求定」,《大正藏》作「如不求錠」。《出曜經》卷1〈1 無常品〉:「何憙何笑,念常熾然,深蔽幽冥,如不求錠?」(CBETA, T04, no. 212, p. 611, c10-11)。

[3] 「豈知不真」,《大正藏》作「豈知非真」,宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「豈知不真」。

[4] 「身死神徙」,《大正藏》作「身死神徒」,宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》作「身死神徙」。

[5] 「宜以力學」,《大正藏》與《趙城金藏》作「宜以仂學」,《磧砂藏》作「宜以力學」。

[6] 「無有智慧」,《大正藏》與《趙城金藏》作「無有福慧」,《徑山藏》與《磧砂藏》作「無有智慧」。

[7] 「意猗貪身」,《大正藏》與《趙城金藏》作「意猗貪身」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「意倚貪身」。

[8] 「行穢襤褸」,《大正藏》作「何穢鑑錄」,《趙城金藏》作「行穢鑑錄」,《磧砂藏》作「行穢襤褸」。「命疾脫生」,《大正藏》作「命疾脫至」,《趙城金藏》作「命盡脫至」,元、明藏與《磧砂藏》作「命疾脫生」。「不用後悔」,《大正藏》作「亦用後悔」,《聖語藏》、《思溪藏》與《趙城金藏》作「乏用後悔」,《普寧藏》與《磧砂藏》作「不用後悔」。

[9] 「及時可勤力」,《大正藏》作「及時可懃力」,《磧砂藏》作「及時可勤力」。

〈18 刀杖品〉

卷1〈18 刀杖品〉十有四章(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a29-b23)

刀杖品者,教習慈仁,無行刀杖,賊害眾生。

1. 一切皆懼死,莫不畏杖痛,恕己可為譬,勿殺勿行杖。

2. 能常安群生,不加諸楚毒,現世不逢害,後世長安隱。

3. 不當麤言,言當畏報,惡往禍來,刀杖歸軀。

4. 出言以善,如叩鐘磬,身無論議,度世則易。[1]

5. 枉杖良善,妄讒無罪,其殃十倍,災迅無赦。[2]

6. 生受酷痛,形體毀折,自然惱病,失意恍惚,

7. 人所誣枉,或縣官厄,財產耗盡,親戚離別,[3]

8. 舍宅所有,災火焚燒,死入地獄,如是為十。[4]

9. 雖裸剪髮,被服草衣,沐浴踞石,奈疑結何?[5]

10. 不伐殺燒,亦不求勝,仁愛天下,所適無怨。[6]

11. 世儻有人,能知慚愧,是名誘進,如策良馬。[7]

12. 如策善馬,進道能遠,人有信戒,定意精進,受道慧成,便滅眾苦。

13. 自嚴以修法,減損受淨行,杖不加群生,是沙門道人。[8]

14. 無害於天下,終身不遇害,常慈於一切,孰能與為怨?


[1] 「如叩鐘磬」,宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「如叩眾磬」。

[2] 「枉杖良善」,《趙城金藏》與《大正藏》作「敺杖良善」,《磧砂藏》作「枉杖良善」。「災迅無赦」,《磧砂藏》作「災仇無赦」,《趙城金藏》作「災迅無救」。

[3] 「人所誣枉」,《趙城金藏》與《大正藏》作「人所誣咎」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「人所誣枉」。

[4] 「災火焚燒」,《趙城金藏》作「焰火焚燒」,《大正藏》與《磧砂藏》作「災火焚燒」。

[5] 「被服草衣」,《趙城金藏》與《聖語藏》作「杖服草衣」,《大正藏》作「長服草衣」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「被服草衣」。「奈疑結何」,《大正藏》作「奈癡結何」,宋、元、明藏、《趙城金藏》、《聖語藏》與《磧砂藏》作「奈疑結何」;參考巴利《法句經》141頌也是提及「疑」而不是「癡」。

[6] 「仁愛天下」,《大正藏》作「人愛天下」,宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「仁愛天下」。

[7] 「世儻有人」,《趙城金藏》與《大正藏》作「世黨有人」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「世儻有人」。

[8] 「減損受淨行」,《趙城金藏》與《大正藏》作「滅損受淨行」。宋、元、明藏與《磧砂藏》作「減損受淨行」。

〈17 惡行品〉

卷1〈17 惡行品〉二十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c19-p. 565, a27)

惡行品者,感切惡人,動有罪報,不得無患。[1]

1. 見善不從,反隨惡心,求福不正,反樂邪婬。

2. 凡人為惡,不能自覺,愚癡快意,令後欝毒。

3. 凶人行虐,沈漸數數,快欲為之,罪報自然。[2]

4. 吉人行德,相隨積增,甘心為之,福應自然。

5. 妖孽見福,其惡未熟,至其惡熟,自受罪虐。[3]

6. 貞祥見禍,其善未熟,至其善熟,必受其福。

7. 擊人得擊,行怨得怨,罵人得罵,施怒得怒。

8. 世人無聞,不知正法,生此壽少,何宜為惡?

9. 莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器,凡罪充滿,從小積成。

10. 莫輕小善,以為無福,水滴雖微,漸盈大器,凡福充滿,從纖纖積。

11. 夫士為行,好之與惡,各自為身,終不敗亡。

12. 好取之士,自以為可,沒取彼者,人亦沒之。

13. 惡不即時,如搆牛乳,罪在陰伺,如灰覆火。[4]

14. 戲笑為惡,已作身行,號泣受報,隨行罪至。[5]

15. 作惡不起,如兵所截,牽往乃知,已墮惡行,後受苦報,如前所習。[6]

16. 如毒摩瘡,船入洄澓,惡行流衍,靡不傷尅。

17. 加惡誣罔人,清白猶不污,愚殃反自及,如塵逆風坌。

18. 過失犯非惡,能追悔為善,是明照世間,如日無雲曀。

19. 夫士所以行,然後身自見,為善則得善,為惡則得惡。[7]

20. 有識墮胞胎,惡者入地獄,行善上昇天,無為得泥洹。

21. 非空非海中,非隱山石間,莫能於此處,避免宿惡殃。

22. 眾生有苦惱,不得免老死,唯有仁智者,不念人非惡。


[1] 「不得無患」,《大正藏》與《趙城金藏》作「不行無患」,宋、元、明藏與《磧砂藏》則作「不得無患」。

[2] 「快欲為之」,《大正藏》作「快欲為人」,宋、元、明藏與《趙城金藏》、《磧砂藏》則作「快欲為之」。

[3] 「自受罪虐」,宋、元、明藏與《磧砂藏》則作「自受罪酷」,《大正藏》與《趙城金藏》作「自受罪虐」。

[4] 「罪在陰伺」,《大正藏》與《趙城金藏》作「罪在陰祠」,宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》則作「罪在陰伺」。《出曜經》卷11〈9 行品〉:「惡不即時,如[(殼-一)/牛]牛乳,罪在陰伺,如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b29-c1)。

[5] 「已作身行」,《大正藏》作「以作身行」,宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》則作「已作身行」。《出曜經》卷11〈9 行品〉:「戲笑為惡,已作身行,號泣受報,隨行罪至。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b20-21)。

[6] 「作惡不起」,《大正藏》與《趙城金藏》作「作惡不覆」,宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》則作「作惡不起」。「如兵所截」,《聖語藏》與《趙城金藏》作「如兵取截」。

[7] 「夫士所以行」,宋、元、明藏與《趙城金藏》、《磧砂藏》則作「大士以所行」。《大正藏》作「夫士所以行」。

〈16 述千品〉

卷1〈16 述千品〉十有六章(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b17-c17)

述千品者,示學者徑,多而不要,不如約明。[1]

1. 雖誦千言,句義不正,不如一要,聞可滅意。

2. 雖誦千章,不義何益?不如一義,聞行可度。[2]

3. 雖多誦經,不解何益?解一法句,行可得道。

4. 千千為敵,一夫勝之,未若自勝,為戰中上。

5. 自勝最賢,故曰人雄,護意調身,自損至終。

6. 雖曰尊天,神魔梵釋,皆莫能勝,自勝之人。

7. 月千反祠,終身不輟,不如須臾,一心念法,一念造福,勝彼終身。[3]

8. 雖終百歲,奉事火祠,不如須臾,供養三尊,一供養福,勝彼百千。[4]

9. 祭神以求福,從後望其報,四分未望一,不如禮賢者。[5]

10. 能善行禮節,常敬長老者,四福自然增,色力壽而安。

11. 若人壽百歲,遠正不持戒,不如生一日,守戒正意禪。

12. 若人壽百歲,邪偽無有智,不如生一日,一心學正智。

13. 若人壽百歲,懈怠不精進,不如生一日,勉力行精進。

14. 若人壽百歲,不知成敗事,不如生一日,見微知所忌。

15. 若人壽百歲,不見甘露道,不如生一日,服行甘露味。

16. 若人壽百歲,不知大道義,不如生一日,學惟佛法要。[6]


[1] 「示學者徑」,《大正藏》作「示學者經」,《趙城金藏》與《磧砂藏》則作「示學者徑」。

[2] 「雖誦千章」,《大正藏》與《趙城金藏》作「雖誦千言」,宋、元藏與《磧砂藏》則作「雖誦千章」。

[3] 「一念造福」,《大正藏》與《趙城金藏》作「一念道福」,《磧砂藏》作「一念造福」。

[4] 「勝彼百千」,《大正藏》作「勝彼百年」,宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「勝彼百千」。

[5] 「從後望其報」,《大正藏》與《趙城金藏》作「從後觀其報」,《普寧藏》、《徑山藏》與《磧砂藏》作「從後望其報」。《出曜經》卷22〈25 廣演品〉:「若人禱神祀,經歲望其福,彼於四分中,亦未獲其一。」(CBETA, T04, no. 212, p. 727, a26-27)。

[6] 「學惟佛法要」,《大正藏》作「學推佛法要」,宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「學惟佛法要」。

〈15 羅漢品〉

卷1〈15 羅漢品〉有十章(CBETA, T04, no. 210, p. 564, a28-b15)

羅漢品者,言真人性,脫欲無着,心不渝變。[1]

1. 去離憂患,脫於一切,縛結已解,冷而無煖。

2. 心淨得念,無所貪樂,已度癡淵,如鴈棄池。

3. 量腹而食,無所藏積,心空無想,度眾行地,如空中鳥,遠逝無礙。

4. 世間習盡,不復仰食,虛心無患,已到脫處,譬如飛鳥,暫下輒逝。[2]

5. 制根從正,如馬調御,捨憍慢習,為天所敬。[3]

6. 不怒如地,不動如山,真人無垢,生死世絕。

7. 心已休息,言行亦止,從正解脫,寂然歸滅。[4]

8. 棄欲無着,缺三界障,望意已絕,是謂上人。[5]

9. 在聚在野,平地高岸,應真所過,莫不蒙祐。[6]

10. 彼樂空閑,眾人不能,快哉無婬,無所欲求。[7]


[1] 「言真人性」,宋、元藏與《磧砂藏》作「真人性」,無此「言」字;《大正藏》作「言真人性」。《趙城金藏》則在「〈羅漢品〉,《法句經》第十五」插入一「言」字,而成為「〈羅漢品〉言《法句經》第十五」。

[2] 「已到脫處」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「已致脫處」,《大正藏》與《趙城金藏》作「已到脫處」。

[3] 「制根從正」,《大正藏》作「制根從止」,《趙城金藏》作「制想從正」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「制根從正」。

[4] 「言行亦止」,《大正藏》與《趙城金藏》作「言行亦正」,元、明藏與《磧砂藏》作「言行亦止」。此處依《出曜經》與巴利《法句經》96頌校改。《出曜經》卷28〈32 心意品〉:「息則致歡喜,身口意相應,以得等解脫,比丘息意快,一切諸結盡,無復有塵勞。」(CBETA, T04, no. 212, p. 763, a21-23)。

[5] 「望意已絕」,《徑山藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「婬意已絕」,依巴利《法句經》97頌,此處應作「望意已絕」。

[6] 「在聚在野」,《大正藏》與《趙城金藏》作「在聚若野」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「在聚在野」。

[7] 「快哉無婬」,《大正藏》作「快哉無望」,宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「快哉無婬」。《出曜經》卷26〈30 雙要品〉:「空閑甚可樂,然人不樂彼,無欲常居之,非欲之所處。」(CBETA, T04, no. 212, p. 749, c29-p. 750, a1)。

〈14 明哲品〉

卷1〈14 明哲品〉十有七章(CBETA, T04, no. 210, p. 563, c24-p. 564, a26)

明哲品者,學念行者,修福進道,法為明鏡。[1]

1. 深觀善惡,心知畏忌,畏而不犯,終吉無憂。

2. 故世有福,念思紹行,善致其願,福祿轉勝。

3. 信善作福,積行不厭,信知陰德,久而必彰。

4. 常避無義,不親愚人,思從賢友,狎附上士。[2]

5. 喜法臥安,心悅意清,聖人演法,慧常樂行。

6. 仁人智者,齋戒奉道,如星中月,照明世間。

7. 弓工調角,水人調船,巧匠調木,智者調身。[3]

8. 譬如厚石,風不能移,智者意重,毀譽不傾。

9. 譬如深淵,澄靜清明,慧人聞道,心淨歡然。

10. 大人體無欲,在所昭然明,雖或遭苦樂,不高現其智。[4]

11. 大賢無世事,不願子財國,常守戒慧道,不貪邪富貴。

12. 智人知動搖,譬如沙中樹,朋友志未強,隨色染其素。

13. 世皆沒淵,尠剋度岸,如或有人,欲度必奔。

14. 誠貪道者,攬受正教,此近彼岸,脫死為上。[5]

15. 斷五陰法,靜思智慧,不反入淵,棄倚其明。

16. 抑制情欲,絕樂無為,能自拯濟,使意為慧。

17. 學取正智,意惟正道,一心受諦,不起為樂,漏盡習除,是得度世。


[1] 「學念行者」,《大正藏》、《趙城金藏》作「舉智行者」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「學念行者」。

[2] 「狎附上士」,《大正藏》作「押附上士」,宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「狎附上士」。

[3] 「巧匠調木」,《大正藏》與《趙城金藏》作「材匠調木」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「巧匠調木」。《出曜經》卷18〈18 水品〉:「水人調船,弓師調角,巧匠調木,智人調身。」(CBETA, T04, no. 212, p. 707, c27-28)。

[4] 「在所昭然明」,《大正藏》與《趙城金藏》作「在所照然明」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「在所昭然明」。

[5] 「攬受正教」,《大正藏》作「覽受正教」,宋版藏經、《趙城金藏》與《聖語藏》作「賢受正教」,元、明藏與《磧砂藏》作「攬受正教」。

2013年11月29日 星期五

〈13 愚闇品〉

卷1〈13 愚闇品〉二十有一章(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b17-c22)

愚闇品者,將以開曚,故陳其然,欲使闚明。[1]

1. 不寐夜長,疲倦道長,愚生死長,莫知正法。

2. 癡意常冥,逝如流川,在一行彊,獨而無偶。[2]

3. 愚人着數,憂戚久長,與愚居苦,於我猶怨。[3]

4. 有子有財,愚惟汲汲,我且非我,何有子財?[4]

5. 暑當止此,寒當止此,愚多預慮,莫知來變。[5]

6. 愚曚愚極,自謂我智,愚而勝智,是謂極愚。

7. 頑闇近智,如瓢斟味,雖久狎習,猶不知法。

8. 開達近智,如舌嘗味,雖須臾習,即解道要。

9. 愚人施行,為身招患,快心作惡,自致重殃。

10. 行為不善,退見悔吝,致涕流面,報由宿習。[6]

11. 行為德善,進覩歡喜,應來受福,喜笑玩習。[7]

12. 過罪未熟,愚以恬惔,至其熟時,自受大罪。[8]

13. 愚所望處,不謂適苦,臨墮厄地,乃知不善。

14. 愚惷作惡,不能自解,殃追自焚,罪成熾燃。

15. 愚好美食,月月滋甚,於十六分,未一思法。[9]

16. 愚生念慮,至終無利,自招刀杖,報有印章。

17. 觀處知其愚,不施而廣求,所墮無道智,往往有惡行。

18. 遠道近欲者,為食在學名,貪倚家居故,多取供異姓。[10]

19. 學莫墮三望,莫作家沙門,貪家違聖教,為後自匱乏。[11]

20. 此行與愚同,但令欲慢增,利求之願異,求道意亦異。

21. 是以有識者,出為佛弟子,棄愛捨世習,終不墮生死。[12]


[1] 「故陳其然」,《大正藏》與《趙城金藏》作「故陳其態」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「故陳其然」。

[2] 「逝如流川」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「逝而流川」,《大正藏》作「逝如流川」。「在一行彊」,《磧砂藏》作「在一行疆」,《大正藏》與《趙城金藏》作「在一行彊」。

[3] 「於我猶怨」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「於我由怨」,《大正藏》作「於我猶怨」。古寫本常「猶」字抄作「由」字。

[4] 「何有子財」,《大正藏》與《趙城金藏》作「何憂子財」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「何有子財」。。古寫本常「猶」字抄作「由」字。

[5] 「愚多預慮」,《大正藏》與《趙城金藏》作「愚多務慮」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「愚多預慮」。

[6] 「退見悔吝」,《大正藏》與《趙城金藏》作「退見悔悋」,《磧砂藏》作「退見悔吝」。古寫本常「吝」、「悋」兩字通用。

[7] 「喜笑玩習」,《大正藏》作「喜笑悅習」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「喜笑玩習」。

[8]「愚以恬淡」,《大正藏》與《趙城金藏》作「愚以恬惔」,《磧砂藏》作「愚以恬淡」。「至其熟時」,《大正藏》與《趙城金藏》作「至其熟處」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「至其熟時」。

[9] 「月月滋甚」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「日月滋甚」,《大正藏》與《趙城金藏》作「月月滋甚」。依據對應偈頌巴利《法句經》70頌與《出曜經》,應作「月月滋甚」。《出曜經》卷22〈25 廣演品〉:「從月至其月,愚者用摶食,彼不信於佛,十六不獲一。」(CBETA, T04, no. 212, p. 726, b12-13)

[10] 「貪倚家居故」,《大正藏》與《趙城金藏》作「貪猗家居故」,宋、元、明藏與《磧砂藏》作「貪倚家居故」。

[11] 「學莫墮三望」,《大正藏》作「學莫墮二望」,宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「學莫墮三望」。

[12] 「棄愛捨世習」,《磧砂藏》作「棄受捨世習」,《大正藏》與《趙城金藏》作「棄愛捨世習」。

〈12 華香品〉

卷1〈12 華香品〉十有七章(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a21-b16)

華香品者,明學當行,因華見實,使偽反真。

1. 孰能擇地,捨監取天?誰說法句,如擇善華?[1]

2. 學者擇地,捨監取天,善說法句,能採德華。[2]

3. 知世坏喻,幻法忽有,斷魔華敷,不覩死生。[3]

4. 見身如沫,幻法自然,斷魔華敷,不覩死生。[4]

5. 身病則萎,若華零落;死命來至,如水湍驟。[5]

6. 貪欲無厭,消散人念,邪致之財,為自侵欺。

7. 如蜂集華,不嬈色香,但取味去,仁入聚然。[6]

8. 不務觀彼,作與不作,常自省身,知正不正。

9. 如可意華,色好無香,工語如是,不行無得。[7]

10. 如可意華,色美且香,工語有行,必得其福。[8]

11. 多作寶花,結步搖綺,廣積德者,所生轉好。[9]

12. 奇草芳花,不逆風熏,近道敷開,德人遍香。

13. 旃檀多香,青蓮芳花,雖曰是真,不如戒香。

14. 華香氣微,不可謂真,持戒之香,到天殊勝。

15. 戒具成就,行無放逸,定意度脫,長離魔道。

16. 如作田溝,近于大道,中生蓮華,香潔可意。

17. 有生死然,凡夫處邊,慧者樂出,為佛弟子。


[1] 「捨監取天」,《大正藏》與《趙城金藏》作「捨鑑取天」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「捨監取天」。

[2] 「捨監取天」,《大正藏》與《趙城金藏》作「捨鑑取天」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「捨監取天」。

[3] 「不覩死生」,《大正藏》與《趙城金藏》作「不覩生死」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「不覩死生」。

[4] 「不覩死生」,《大正藏》與《趙城金藏》作「不覩生死」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「不覩死生」。

[5] 「如水湍驟」,《磧砂藏》作「如水湍聚」。

[6] 「但取味去」,《大正藏》作「但取昧去」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「但取味去」。

[7] 「工語如是」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「吾語如是」,《大正藏》作「工語如是」,依據《出曜經》作「工語如是」。《出曜經》卷19〈19 華品〉:「如彼可意華,色好而無香,工言華如是,無果不得報。」(CBETA, T04, no. 212, p. 709, a18-19),「工言華如是」,宋、元版藏經作「巧言華如是」。

[8] 「工語有行」,宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「吾語有行」,《大正藏》作「工語有行」。依據《出曜經》作「工語有行」。《出曜經》卷19〈19 華品〉:「如彼可意華,色好而香潔,工言善如是,必得其果報。」(CBETA, T04, no. 212, p. 709, a27-28)。

[9] 「步搖」,《釋名》:「步搖,上有垂珠,步則搖也。」《一切經音義》卷75:「步搖(《釋名》云:『上有垂珠,步則搖動者也。』經文作『瓊瑤』之瑤,非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 793, a24)。「步搖」為有垂飾的髮簪。《磧砂藏》作「結步搖奇」。「廣積德者」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「廣積德香」。

〈11 心意品〉

卷1〈11 心意品〉十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a2-19)

心意品者,說意精神,雖空無形,造作無端。[1]

1. 意使作笴,難護難禁,慧正其本,其明乃大。[2]

2. 輕躁難持,唯欲是從,制意為善,自調則寧。

3. 意微難見,隨欲而行,慧常自護,能守即安。

4. 獨行遠逝,寢藏無形,損意近道,魔繫乃解。[3]

5. 心無住息,亦不知法,迷於世事,無有正智。

6. 念無適止,不絕無邊,福能遏惡,覺者為賢。

7. 佛說心法,雖微非真,當覺逸意,莫隨放心。

8. 見法最安,所願得成,慧護微意,斷苦因緣。[4]

9. 有身不久,皆當歸土,形壞神去,寄住何貪?

10. 心豫造處,往來無端,念多邪僻,自為招惡。[5]

11. 是意自造,非父母為,可勉向正,為福勿回。

12. 藏六如龜,防意如城,慧與魔戰,勝則無患。


[1]「造作無端」,《大正藏》與《趙城金藏》作「造作無竭」,《磧砂藏》作「造作無端」。

[2]「意使作笴」,《大正藏》作「意使作[犭*苟」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「意駛於響」,《趙城金藏》作「意使於卷」。。「笴」,字義為「箭桿」(《廣韻》:「笴,箭莖也。」),「笴」、「笱」兩字,字形與字音均相近,一誤為「笱」,再誤為[犭*苟]」。

[3] 「寢藏無形」,《大正藏》作「覆藏無形」,宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「寢藏無形」。

[4] 「斷苦因緣」,《大正藏》作「斷苦因綠」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「斷苦因緣」。

[5] 「心豫造處」,《磧砂藏》作「心務造處」,《大正藏》與《趙城金藏》作「心豫造處」。

〈10 放逸品〉

卷1〈10 放逸品〉二十章(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b19-c29)

放逸品者,引律戒情,防邪撿失,以道勸賢。

1. 戒為甘露道,放逸為死徑,不貪則不死,失道為自喪。

2. 慧智守道勝,終不為放逸,不貪致歡喜,從是得道樂。

3. 常當惟念道,自強守正行,健者得度世,吉祥無有上。

4. 正念常興起,行淨惡易滅,自制以法壽,不犯善名增。

5. 發行不放逸,約己自調心,慧能作錠明,不返冥淵中。[1]

6. 愚人意難解,貪亂好諍訟,上智當重慎,護斯為寶尊。[2]

7. 莫貪莫好諍,亦莫嗜欲樂,思心不放逸,可以獲大安。

8. 放逸如自禁,能却之為賢,已昇智慧閣,去危為即安,明智觀於愚,譬如山與地。[3]

9. 居亂而身正,彼為獨覺悟,是力過師子,棄惡為大智。

10. 睡眠重若山,癡冥為所蔽,安臥不計苦,是以常受胎。[4]

11. 不為時自恣,能制漏得盡,自恣魔得便,如師子搏鹿。

12. 能不自恣者,是為戒比丘,彼思正淨者,常當自護心。[5]

13. 比丘謹慎樂,放逸多憂愆,變諍小致大,積惡入火焚。[6]

14. 守戒福致喜,犯戒有懼心,能斷三界漏,此乃近泥洹。[7]

15. 若前放逸,後能自禁,是照世間,念定其宜。

16. 過失為惡,追覆以善,是照世間,念善其宜。

17. 少壯捨家,盛修佛教,是照世間,如月雲消。[8]

18. 人前為惡,後止不犯,是照世間,如月雲消。

19. 生不施惱,死而不慼,是見道悍,應中勿憂。

20. 斷濁黑法,學惟清白,度淵不反,棄倚行止,不復染樂,欲斷無憂。[9]


[1] 「慧能作錠明」,《大正藏》與《趙城金藏》作「慧能作定明」。宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「慧能作錠明」。「約己自調心」,《大正藏》與《趙城金藏》作「約以自調心」,《磧砂藏》作「約已自調心」。依《出曜經》校改。《出曜經》卷5〈4 無放逸品〉:「發行不放逸,約己自調心,慧能作錠明,不反入冥淵。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, a16-17)。

[2] 「上智當重慎」,《大正藏》與《趙城金藏》作「上智常重慎」。宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「上智當重慎」。

[3] 「能却之為賢」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「能覺之為賢」。《出曜經》卷5〈4 無放逸品〉:「放逸如自禁,能却之為賢,已昇智慧堂,去危而即安,明智觀於愚,譬如山與地」(CBETA, T04, no. 212, p. 637, c13-14)。

[4] 「癡冥為所蔽」,《大正藏》與《趙城金藏》作「癡冥為所弊」。元、明版藏經與《磧砂藏》作「癡冥為所蔽」。

[5] 「彼思正淨者」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「彼思正靜者」,《大正藏》與《趙城金藏》作「彼思正淨者」。

[6] 「積惡入火焚」,《大正藏》作「積惡入火焰」。宋、元、明版藏經、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「積惡入火焚」。《出曜經》卷7〈5 放逸品〉:「比丘謹慎樂,放逸多憂愆,變諍小致大,積惡入火焚。」(CBETA, T04, no. 212, p. 647, b2-3)。

[7] 「守戒福致喜」,《大正藏》、《趙城金藏》作「守戒福致善」。《磧砂藏》作「守戒福致喜。」

[8] 「少壯捨家」,《大正藏》作「少莊捨家」。元、明版藏經、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「少壯捨家」。《出曜經》卷18〈17 雜品〉:「少壯捨家,盛修佛教,是照世間,如月雲消。」(CBETA, T04, no. 212, p. 704, c14-15)。

[9] 「棄倚行止」,《大正藏》、《趙城金藏》作「棄猗行止」。元、明版藏經與《磧砂藏》作「棄倚行止」。

2013年11月28日 星期四

〈9 雙要品〉

卷1〈9 雙要品〉二十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a11-b17)

雙要品者,兩兩相明,善惡有對,舉義不單。

1. 心為法本,心尊心使,中心念惡,即言即行,罪苦自追,車轢于轍。

2. 心為法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福樂自追,如影隨形。

3. 隨亂意行,拘愚入冥,自大無法,何解善言?

4. 隨正意行,開解清明,不為妬嫉,敏達善言。[1]

5. 慍於怨者,未嘗無怨,不慍自除,是道可宗。

6. 不好責彼,務自省身,如有知此,永滅無患。

7. 行見身淨,不攝諸根,飲食不節,慢墮怯弱,為邪所制,如風靡草。

8. 觀身不淨,能攝諸根,食知節度,常樂精進,不為邪動,如風大山。

9. 不吐毒態,欲心馳騁,未能自調,不應法衣。

10. 能吐毒態,戒意安靜,降心已調,此應法衣。

11. 以真為偽,以偽為真,是為邪計,不得真利。

12. 知真為真,見偽知偽,是為正計,必得真利。

13. 蓋屋不密,天雨則漏,意不惟行,淫泆為穿。

14. 蓋屋善密,雨則不漏,攝意惟行,淫泆不生。

15. 鄙夫染人,如近臭物,漸迷習非,不覺成惡。

16. 賢夫染人,如附香熏,進智習善,行成潔芳。[2]

17. 造憂後憂,行惡兩憂,彼憂惟懼,見罪心懅。

18. 造喜後喜,行善兩喜,彼喜惟歡,見福心安。

19. 今悔後悔,為惡兩悔,厥為自殃,受罪熱惱。

20. 今歡後歡,為善兩歡,厥為自祐,受福悅豫。

21. 巧言多求,放蕩無戒,懷婬怒癡,不惟止觀,聚如群牛,非佛弟子。

22. 時言少求,行道如法,除婬怒癡,覺正意解,見對不起,是佛弟子。


[1] 「敏達善言」,宋、元、明版藏經、《聖語藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「愍達善言」,《大正藏》作「敏達善言」。

[2] 「如附香熏」,《大正藏》與《趙城金藏》作「如近香熏」,「宋元明藏」與《磧砂藏》作「如附香熏」。

〈8 言語品〉

卷1〈8 言語品〉十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 561, c15-p. 562, a9)

言語品者,所以戒口,發說談論,當用道理。

1. 惡言罵詈,憍陵蔑人,興起是行,疾怨滋生。

2. 遜言順辭,尊敬於人,棄結忍惡,疾怨自滅。

3. 夫士之生,斧在口中,所以斬身,由其惡言。

4. 諍為少利,如掩失財,從彼致諍,令意向惡。

5. 譽惡惡所譽,是二俱為惡,好以口會鬪,是後皆無安。[1]

6. 無道墮惡道,自增地獄苦,遠愚修忍意,念諦則無犯。

7. 從善得解脫,為惡不得解,善解者為賢,是為脫惡惱。

8. 解自挹損惡,不躁言得中,義說如法說,是言柔軟甘。[2]

9. 是以言語者,必使己無患,亦不尅眾人,是為能善言。

10. 言使意投可,亦令得歡喜,不使至惡意,出言眾悉可。[3]

11. 至誠甘露說,如法而無過,諦如義如法,是為近道立。

12. 說如佛言者,是吉得滅度,為能作法際,是謂言中上。


[1] 「好以口會鬪」,《大正藏》作「好以口儈鬪」,《磧砂藏》作「好以口會鬪」。此處依據《出曜經》校改。《出曜經》卷10〈9 誹謗品〉:「譽惡惡所譽,是二俱為惡,好以口會鬪,是後皆無安。」(CBETA, T04, no. 212, p. 665, a15-16)。

[2] 「解自挹損惡」,《大正藏》作「解自抱損意」,宋、元、明版藏經與《《趙城金藏》、磧砂藏》作「解自挹損惡」。

[3] 「言使意投可」,《大正藏》作「言使投意可」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》、《聖語藏》作「言使意投可」。

〈7 慈仁品〉

卷1〈7 慈仁品〉十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 561, b15-c13)

慈仁品者,是謂大仁,聖人所履,德普無量。[1]

1. 為仁不殺,常能攝身,是處不死,所適無患。[2]

2. 不殺為仁,慎言守心,是處不死,所適無患。[3]

3. 彼亂已整,守以慈仁,見怒能忍,是為梵行。

4. 至誠安徐,口無麤言,不瞋彼所,是謂梵行。

5. 垂拱無為,不害眾生,無所嬈惱,是應梵行。

6. 常以慈哀,淨如佛教,知足知止,是度生死。

7. 少欲好學,不惑於利,仁而不犯,世上所稱。

8. 仁壽無犯,不興變狀,人為諍擾,慧以嘿安。[4]

9. 普愛賢友,哀加眾生,常行慈心,所適者安。[5]

10. 仁儒不邪,安止無憂,上天衛之,智者樂慈。

11. 晝夜念慈,心無尅伐,不害眾生,是行無仇。

12. 不慈則殺,違戒言妄,愚不施與,不觀眾生。[6]

13. 酒致失志,為放逸行,後墮惡道,無修不真。[7]

14. 履仁行慈,博愛濟眾,有十一譽,福常隨身。

15. 臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、不毒、不兵,

16. 水火不喪、在所得利、死昇梵天,是為十一。

17. 若念慈心,無量不廢,生死漸薄,得利度世。

18. 仁無亂志,慈最可行,愍傷眾生,此福無量。

19. 假令盡壽命,勤事天下神,象馬以祠天,不如行一慈。[8]


[1] 「是謂大仁」,《大正藏》作「是謂大人」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「是謂大仁」。

[2] 「為仁不殺」,《磧砂藏》作「為人不殺」。

[3] 「不殺為仁」,《磧砂藏》作「不殺為人」。

[4] 「不興變狀」,《大正藏》與《趙城金藏》作「不興變快」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「不興變狀」。

[5] 「普愛賢友」,《大正藏》與《趙城金藏》作「普憂賢友」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「普愛賢友」。

[6] 「愚不施與」,《大正藏》與《趙城金藏》作「過不與他」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「愚不施與」。

[7] 「無修不真」,《大正藏》與《趙城金藏》作「無誠不真」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「無修不真」。

[8] 「勤事天下神」,《大正藏》與《趙城金藏》作「勤事天下人」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「勤事天下神」。

〈6 惟念品〉

卷1〈6 惟念品〉十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 561, a16-b13)

惟念品者,守微之始,內思安般,必解道紀。

1. 出息入息念,具滿諦思惟,從初竟通利,安如佛所說。[1]

2. 是則照世間,如雲解月現,起止學思惟,坐臥不廢忘。

3. 比丘立是念,前利後則好,始得終必勝,逝不覩生死。[2]

4. 若見身所念,六更以為最,比丘常一心,便自知泥洹。[3]

5. 已有是諸念,自身常建行,若其不如是,終不得意行,是隨本行者,如是度愛勞。[4]

6. 若能悟意念,知解一心樂,應時等行法,是度生死惱。[5]

7. 比丘悟意行,當令應是念,諸欲生死棄,為能作苦際。[6]

8. 常當聽微妙,自覺悟其意,能覺者為賢,終始無所會。

9. 以覺意能應,日夜務學行,當解甘露要,令諸漏得盡。

10. 夫人得善利,乃來自歸佛,是故當晝夜,常念佛法眾。

11. 己知自覺意,是為佛弟子,常當晝夜念,佛與法及僧。[7]

12. 念身念非常,念戒布施德,空不願無相,晝夜當念是。


[1] 「從初竟通利」,元、明版藏經及《磧砂藏》作「從初竟適利」,梵文《法句經》作六句。

[2] 「前利後則好」,《大正藏》作「前利後則勝」,宋、元、明版藏經及《趙城金藏》、《磧砂藏》、《聖語藏》作「前利後則好」;《出曜經》也作「前利後則好」。「逝不覩生死」,元、明版藏經及《磧砂藏》作「誓不願生死」。宋版藏經作「誓不覩生死」,《大正藏》與《趙城金藏》作「逝不覩生死」,梵文《法句經》作六句。

[3] 「若見身所念」,《大正藏》作「若見身所住」,《趙城金藏》與《磧砂藏》作「若現身所念」,《法集要頌經》卷2〈15 憶念品〉:「若見身所住,六觸以為最,苾芻常一心,便自知圓寂。」(CBETA, T04, no. 213, p. 784, b20-21)。

[4] 本頌P2381作六句,梵文《法句經》亦作六句。

[5] 「是度生死惱」,《大正藏》作「是度老死惱」,宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「是度生死惱」。

[6] 「諸欲生死棄」,《大正藏》與《趙城金藏》作「諸念生死棄」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「諸欲生死棄」。

[7] 「己知自覺意」,《趙城金藏》與《磧砂藏》作「已知自覺意」。

〈5 戒慎品〉

卷1〈5 戒慎品〉十有六章(CBETA, T04, no. 210,p. 560, c20-p. 561, a14)

戒慎品者,授與善道,禁制邪非,後無所悔也。[1]

1. 人而常清,奉律至終,淨修善行,如是戒成。

2. 慧人護戒,福致三寶,名聞得利,後上天樂。

3. 常見法處,護戒為明,得成真見,輩中吉祥。

4. 持戒者安,令身無惱,夜臥恬淡,寤則常歡。

5. 修戒布施,作福為福,從是適彼,常到安處。

6. 何終為善?何善安止?何為人寶?何盜不取?。

7. 戒終老安,戒善安止,慧為人寶,福盜不取。

8. 比丘立戒,守攝諸根,食知自節,寤意令應。[2]

9. 以戒降心,守意正定,內學止觀,無忘正智。[3]

10. 明哲守戒,內思正智,行道如應,自清除苦。

11. 蠲除諸垢,盡慢勿生,終身求法,勿暫離聖。

12. 戒定慧解,是當善惟,都已離垢,無禍除有。

13. 著解則度,餘不復生,越諸魔界,如日清明。

14. 狂惑自恣,已常外避,戒定慧行,求滿勿離。[4]

15. 持戒清淨,心不自恣,正智已解,不覩邪部。

16. 是往吉處,為無上道,亦捨非道,離諸魔界。


[1] 「戒慎品」,《大正藏》作「誡慎品」,《趙城金藏》與《磧砂藏》作「戒慎品」。

[2] 「寤意令應」,各版藏經作「悟意令應」,依據《出曜經》校改。《出曜經》卷9〈7 戒品〉:「比丘立戒,守攝諸根,食知自節,寤意令應。」(CBETA, T04, no. 212, p. 655, b22-23)。

[3] 「內學止觀」,《大正藏》與《趙城金藏》作「內學正觀」。

[4] 「已常外避」,《磧砂藏》作「已常外僻」。

〈4 篤信品〉

卷1〈4 篤信品〉十有八章(CBETA, T04, no. 210, p. 560, b20-c18)

篤信品者,立道之根,果於見正,行不回顧。[1]

1. 信慚戒意財,是法雅士譽,斯道明智說,如是昇天世。[2]

2. 愚不修天行,亦不譽布施,信施助善者,從是到彼安。

3. 信者真人長,念法所住安;近者意得上,智壽壽中賢。[3]

4. 信能得道,法致滅度,從聞得智,所到有明。

5. 信能度淵,攝為船師,精進除苦,慧到彼岸。

6. 士有信行,為聖所譽,樂無為者,一切縛解。

7. 信之與戒,慧意能行,健夫度恚,從是脫淵。

8. 信使戒成,亦受智慧,在在能行,處處見養。[4]

9. 此方世利,慧信為明,是財上寶,家產非常。[5]

10. 欲見諸真,樂聽講法,能捨慳垢,此之為信。

11. 信能渡河,其福難奪,能禁止盜,野沙門樂。

12. 無信不習,好剝正言,如拙取水,掘泉揚泥。[6]

13. 賢夫習智,樂仰清流,如善取水,思令不擾。

14. 信不染他,唯賢與人,可好則學,非好則遠。

15. 信為我輿,莫知我載,如大象調,自調最勝。[7]

16. 信財戒財,慚愧亦財,聞財施財,慧為七財。

17. 從信守戒,常淨觀法,慧而履行,奉教不忘。[8]

18. 生有此財,不問男女,終已不貧,賢者識真。[9]


[1] 「果於見正」,《大正藏》與《趙城金藏》作「果於因正見」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「果於見正」。「行不回顧」,《趙城金藏》作「行不迴傾」;《大正藏》與《磧砂藏》作「行不回顧」。

[2] 「是法雅士譽」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》作「是法雅意譽」。此處依據《出曜經》作「是法雅士譽」。《出曜經》卷12〈11 信品〉:「信慚戒意財,是法雅士譽,斯道明智說,如是昇天世。」(CBETA, T04, no. 212, p. 672, a17-18)。

[3] 「念法所住安」,《磧砂藏》作「念法所信安」。「近者意得上」似應作「實者味得上」,《雜阿含1013經》卷36:「清淨信樂心,名士夫勝財;修行於正法,能招安樂果;真諦之妙說,是則味之上;賢聖智慧命,是為壽中最。」(CBETA, T02, no. 99, p. 265, a7-10)。

[4] 「信使戒成」,各版藏經作「信使戒誠」。依據《出曜經》校改。《出曜經》卷12〈11 信品〉:「信使戒成,亦壽智慧,在在能行,處處見養。」(CBETA, T04, no. 212, p. 674, a11-12)。《法句經》卷2〈29 廣衍品〉:「有信則戒成,從戒多致寶,亦從得諧偶,在所見供養。」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, a1-3)。

[5] 「此方世利」,《磧砂藏》、《大正藏》與《趙城金藏》作「比方世利」;依據《法集要頌經》校改。《法集要頌經》卷1〈10 正信品〉:「此方出世利,慧信為智母,是財出世寶,家產則非常。」(CBETA, T04, no. 213, p. 782, b8-10)。

[6] 「掘泉揚泥」,《磧砂藏》作「渥泉揚泥」。

[7] 「莫知我載」,《大正藏》作「莫知斯載」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》、《聖語藏》作「莫知我載」。

[8] 「慧而履行」,《趙城金藏》與《大正藏》作「慧而利行」,《磧砂藏》作「慧而履行」。「奉教不忘」,《大正藏》作「奉敬不忘」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》、《聖語藏》作「奉教不忘」。

[9] 「終已不貧」,《大正藏》作「終以不貧」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》、《聖語藏》作「終已不貧」。

2013年11月27日 星期三

〈3 多聞品〉

卷1〈3 多聞品〉十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a8-b18)

多聞品者,亦勸聞學,積聞成聖,自致正覺。[1]

1. 多聞能持固,奉法為垣牆,精進難踰毀,從是戒慧成。[2]

2. 多聞令志明,已明智慧增,智則博解義,見義行法安。

3. 多聞能除憂,能以定為歡,善說甘露法,自致得泥洹。[3]

4. 聞為知律法,解疑亦見正,從聞捨非法,行到不死處。[4]

5. 為能師見道,解疑令學明,亦興清淨本,能奉持法藏。[5]

6. 能攝為解義,解則戒不穿,受法猗法者,從是疾得安。[6]

7. 若多少有聞,自大以憍人,是如盲執燭,照彼不自明。

8. 夫求爵位財,尊貴昇天福,辯決世間悍,斯聞為第一。[7]

9. 帝王聘禮聞,天上天亦然,聞為第一藏,最富膂力強。[8]

10. 智者為聞屈,好道者亦樂,王者盡心事,雖釋梵亦然。

11. 仙人尚敬聞,況貴巨富人?是以慧為貴,可禮無過是。[9]

12. 事日為明故,事父為恩故,事君以力故,聞故事道人。

13. 人為命事醫,欲勝依豪強,法在智慧處,福行世世明。

14. 察友在為謀,別伴在急時,觀妻在房樂,欲知智在說。

15. 聞能今世利,妻子昆弟友,亦致後世福,積聞成聖智。[10]

16. 是能散憂患,亦除不祥衰,欲得安隱吉,當事多聞者。[11]

17. 斫創無過憂,射箭無過愚,是壯莫能拔,唯從多聞除。

18. 盲從是得眼,闇者從得燭,示導世間人,如目將無目。[12]

19. 是故可捨癡,離慢豪富樂,務學事聞者,是名積聚德。


[1] 「亦勸聞學」,宋、元、明版藏經、《磧砂藏》、《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「亦勸文學」,《大正藏》作「亦勸聞學」。

[2] 「精進難踰毀」,宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「精進難喻毀」,《大正藏》作「精進難踰毀」;此處譯文有可能是引用《尚書》〈費誓〉:「無敢寇攘逾垣牆,竊馬牛,誘臣妾,汝則有常刑」,《史記》〈魯周公世家〉引《尚書》作「無敢寇攘逾牆垣」。

[3] 「自致得泥洹」,《磧砂藏》作「自致德泥洹」。

[4] 「聞為知律法」,《大正藏》作「聞為知法律」。

[5] 「為能師見道」,《趙城金藏》與《大正藏》作「為能師現道」;宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「為能師見道」。

[6] 「解則戒不穿」,《趙城金藏》與《大正藏》作「解則義不穿」,元、明版藏經與《磧砂藏》作「解則戒不穿」。

[7] 「辯決世間悍」,《大正藏》作「辯慧世間悍」;宋、元、明版藏經、《磧砂藏》、《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「辯決世間悍」。

[8] 「最富膂力強」,《大正藏》作「最富旅力強」,宋、元、明版藏經作「最富膂力強」;《磧砂藏》作「最富[旅/肉]力強」。「膂」、「[旅/肉]」兩字互相通用,意為「脊椎」。

[9] 「仙人尚敬聞」,《大正藏》與《趙城金藏》作「仙人常敬聞」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「仙人尚敬聞」。

[10] 「聞能今世利」,《大正藏》作「聞為今世利」,宋、元版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》、《正倉院聖語版藏經》作「聞能今世利」。

[11] 「是能散憂患」,《大正藏》與《趙城金藏》作「是能散憂恚」,《徑山藏》與《磧砂藏》作「是能散憂患」。

[12] 「示導世間人」,《大正藏》與《趙城金藏》作「亦導世間人」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「示導世間人」。

〈2 教學品〉

卷1〈2 教學品〉二十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b13-p. 560, a6)

教學品者,導以所行,釋己愚暗,得見道明。

1. 咄起何為寐?螉螺蜯蠧類,隱蔽以不淨,迷惑計為身。[1]

2. 焉有被斫創,心如嬰疾痛,遘于眾厄難,而反為用眠?[2]

3. 思而不放逸,為仁學仁迹,從是無有憂,常念自滅意。[3]

4. 正見學務增,是為世間明,所生福千倍,終不墮惡道。[4]

5. 莫學小道,以信邪見,莫習放蕩,令增欲意。

6. 善修法行,學誦莫犯,行道無憂,世世常安。

7. 敏學攝身,常慎思言,是到不死,行滅得安。

8. 非務勿學,是務宜行,已知可念,則漏得滅。

9. 見法利身,夫到善方,知利建行,是謂賢明。[5]

10. 起覺義者,學滅以固,着滅自恣,損而不興。

11. 是向以強,是學得中,從是解義,宜憶念行。

12. 學先斷母,率君二臣,廢諸營從,是上道人。

13. 學無朋類,不得善友,寧獨守善,不與愚偕。

14. 樂戒學行,奚用伴為?獨善無憂,如空野象。

15. 戒聞俱善,二者孰賢?方戒稱聞,宜諦學行。[6]

16. 學先護戒,關閉必固,施而無受,勤行勿臥。[7]

17. 若人壽百歲,邪學志不善,不如生一日,精進受正法。[8]

18. 若人壽百歲,奉火修異術,不如須臾敬,事戒者福勝。[9]

19. 能行說之可,不能勿空語,虛偽無誠信,智者所屏棄。

20. 學當先求解,觀察別是非,受諦能誨彼,慧然不復惑。[10]

21. 被髮學邪道,草衣內貪濁,矇矇不識真,如聾聽五音。[11]

22. 學能捨三惡,以藥消眾毒,健夫度生死,如蛇脫故皮。[12]

23. 學而多聞,持戒不失,兩世見譽,所願者得。

24. 學而寡聞,持戒不完,兩世受痛,喪其本願。

25. 夫學有二,常親多聞,安諦解義,雖困不邪。

26. 稊稗害禾,多欲妨學,耘除眾惡,成收必多。

27. 慮而後言,辭不強梁,法說義說,言而莫違。

28. 善學無犯,畏法曉忌,見微知著,戒無後患。[13]

29. 遠捨罪福,務成梵行,終身自攝,是名善學。


[1] 「咄起何為寐」,《大正藏》與《趙城金藏》作「咄哉何為寐」。「螉螺蜯蠧類」,《磧砂藏》作「螉螺蚌蠹類」。

[2] 「焉有被斫創」,《磧砂藏》作「焉有被斫瘡」。「心如嬰疾痛」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「心而嬰疾痛」。

[3] 「為仁學仁迹」,《磧砂藏》作「為人學仁迹」。

[4] 「正見學務增」,《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「正見覺務增」。《雜阿含788經》有近似偈頌:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 204, c11-12)。

[5] 「知利建行」,《大正藏》作「知利健行」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》作「知利建行」。

[6] 「二者孰賢」,《磧砂藏》作「二者孰賢」。

[7] 「關閉必固」,《大正藏》與《趙城金藏》作「開閉必固」;宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「關閉必固」。「勤行勿臥」,《大正藏》作「仂行勿臥」;宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「力行勿臥」,《趙城金藏》作「勤行勿臥」,「仂」即「勤」字。

[8] 「不如生一日」,宋、元版藏經與《磧砂藏》作「不如生一月」。

[9] 「不如須臾敬」,《大正藏》作「不如須臾頃」;宋、元、明版藏經、《正倉院聖語版藏經》、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「不如須臾敬」。「事戒者福勝」,《大正藏》與《趙城金藏》作「事戒者福稱」;宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「事戒者福勝」。

[10] 「受諦能誨彼」,《大正藏》與《趙城金藏》作「受諦應誨彼」;宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「受諦能誨彼」。

[11] 「矇矇不識真」,《大正藏》與《趙城金藏》作「曚曚不識真」,宋、元、明版藏經、《正倉院聖語版藏經》與《磧砂藏》作「矇矇不識真」。

[12] 「學能捨三惡」,《磧砂藏》作「覺能捨三惡」。

[13] 「畏法曉忌」,宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「畏法曉誋」。「見微知著」,《大正藏》作「見微知者」,宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「見微知著」。「戒無後患」,《大正藏》作「誡無後患」,《磧砂藏》與《趙城金藏》作「戒無後患」。

〈1 無常品〉

卷1〈1 無常品〉二十有一章(CBETA, T04, no 210, p 559, a7-b11)

無常品者,寤欲昏亂,榮命難保,唯道是真。

1. 睡眠解寤,宜歡喜思,聽我所說,撰集佛言。[1]

2. 所行非常,謂興衰法,夫生輙死,此滅為樂。

3. 譬如陶家,埏埴作器,一切要壞,人命亦然。

4. 如河駛流,往而不返,人命如是,逝者不還。

5. 譬人操杖,行牧食牛,老死猶然,亦養命去。

6. 千百非一,族姓男女,貯聚財產,無不衰喪。

7. 生者日夜,命自攻削,壽之消盡,如瀅瀞水。[2]

8. 常者皆盡,高者亦墮,合會有離,生者有死。[3]

9. 眾生相剋,以喪其命,隨行所墮,自受殃福。

10. 老見苦痛,死則意去,樂家縛獄,貪世不斷。

11. 咄嗟老至,色變作耄,少時如意,老見蹈藉。

12. 雖壽百歲,亦死過去,為老所壓,病倏至際。[4]

13. 是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂?

14. 老則色衰,所病自壞,形敗腐朽,命終其然。[5]

15. 是身何用?恒漏臭處,為病所困,有老死患。

16. 嗜欲自恣,非法是增,不見聞變,壽命無常。

17. 非有子恃,亦非父兄,為死所迫,無親可怙。

18. 晝夜慢惰,老不止婬,有財不施,不受佛言,有此四蔽,為自侵欺。[6]

19. 非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受死。

20. 是務是吾作,當作令致是,人為此躁擾,履踐老死憂。[7]

21. 知此能自淨,如是見生盡,比丘厭魔兵,從生死得度。[8]


[1] 「撰集佛言」,《大正藏》與《趙城金藏》作「撰記佛言」。

[2] 「如瀅瀞水」,《大正藏》作「如[榮-木+巾][雨/井]水」,宋、元、明藏作「如熒穿水」,《趙城金藏》作「如榮穽水」,《磧砂藏》作「如滎穽水」。《一切經音義》「《法句經》音義」卷76:「滎水(烏熒反小水也亦流也經文作穽非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 800, a22)。此處依據《一切經音義》「《法句譬喻經》音義」校改。《一切經音義》卷76:「如瀅瀞水(『瀅』音『縈逈反』。《考聲》:『瀅瀞,水小不流皃也。』…瀅,從水瀅聲。經文作『榮』字,非也。下『情性反』,《韓詩傳》云:『瀞,清也。』《考聲》云『潔也』。《說文》:『無垢也』,從水,靜聲。經作『穽』,陷也,非瀅瀞義也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 800, b18-19)。

[3] 「生者有死」,《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「生老有死」。

[4] 「為老所壓」,《趙城金藏》與《大正藏》作「為老所厭」;宋、元、明藏與《磧砂藏》作「為老所壓」。「病倏至際」,《趙城金藏》、《大正藏》與《磧砂藏》作「病條至際」。

[5] 「命終其然」,《趙城金藏》與《大正藏》作「命終自然」。

[6] 「有此四蔽」,《大正藏》作「有此四弊」,《趙城金藏》與《磧砂藏》作「有此四蔽」。

[7] 「是務是吾作,當作令致是」,《趙城金藏》作「是務是吾非,當作合致是」,《正倉院聖語版藏經》作「是務是吾非,當作令致是」。

[8] 「知此能自淨」,《磧砂藏》作「知此能自靜」。