〈10 放逸品〉

卷1〈10 放逸品〉二十章(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b19-c29)

放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。

1. 戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。

2. 慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。

3. 常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。

4. 正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。

5. 發行不放逸，約己自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。[1]

6. 愚人意難解，貪亂好諍訟，上智當重慎，護斯為寶尊。[2]

7. 莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。

8. 放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。[3]

9. 居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。

10. 睡眠重若山，癡冥為所蔽，安臥不計苦，是以常受胎。[4]

11. 不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。

12. 能不自恣者，是為戒比丘，彼思正淨者，常當自護心。[5]

13. 比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焚。[6]

14. 守戒福致喜，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。[7]

15. 若前放逸，後能自禁，是照世間，念定其宜。

16. 過失為惡，追覆以善，是照世間，念善其宜。

17. 少壯捨家，盛修佛教，是照世間，如月雲消。[8]

18. 人前為惡，後止不犯，是照世間，如月雲消。

19. 生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。

20. 斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。[9]

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[1] 「慧能作錠明」，《大正藏》與《趙城金藏》作「慧能作定明」。宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「慧能作錠明」。「約己自調心」，《大正藏》與《趙城金藏》作「約以自調心」，《磧砂藏》作「約已自調心」。依《出曜經》校改。《出曜經》卷5〈4 無放逸品〉：「發行不放逸，約己自調心，慧能作錠明，不反入冥淵。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, a16-17)。

[2] 「上智當重慎」，《大正藏》與《趙城金藏》作「上智常重慎」。宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「上智當重慎」。

[3] 「能却之為賢」，宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「能覺之為賢」。《出曜經》卷5〈4 無放逸品〉：「放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危而即安，明智觀於愚，譬如山與地」(CBETA, T04, no. 212, p. 637, c13-14)。

[4] 「癡冥為所蔽」，《大正藏》與《趙城金藏》作「癡冥為所弊」。元、明版藏經與《磧砂藏》作「癡冥為所蔽」。

[5] 「彼思正淨者」，元、明版藏經與《磧砂藏》作「彼思正靜者」，《大正藏》與《趙城金藏》作「彼思正淨者」。

[6] 「積惡入火焚」，《大正藏》作「積惡入火焰」。宋、元、明版藏經、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「積惡入火焚」。《出曜經》卷7〈5 放逸品〉：「比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焚。」(CBETA, T04, no. 212, p. 647, b2-3)。

[7] 「守戒福致喜」，《大正藏》、《趙城金藏》作「守戒福致善」。《磧砂藏》作「守戒福致喜。」

[8] 「少壯捨家」，《大正藏》作「少莊捨家」。元、明版藏經、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「少壯捨家」。《出曜經》卷18〈17 雜品〉：「少壯捨家，盛修佛教，是照世間，如月雲消。」(CBETA, T04, no. 212, p. 704, c14-15)。

[9] 「棄倚行止」，《大正藏》、《趙城金藏》作「棄猗行止」。元、明版藏經與《磧砂藏》作「棄倚行止」。