〈17 惡行品〉

卷1〈17 惡行品〉二十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c19-p. 565, a27)

惡行品者，感切惡人，動有罪報，不得無患。[1]

1.　見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。

2.　凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令後欝毒。

3.　凶人行虐，沈漸數數，快欲為之，罪報自然。[2]

4.　吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。

5.　妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。[3]

6.　貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。

7.　擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。

8.　世人無聞，不知正法，生此壽少，何宜為惡？

9.　莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。

10.　莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。

11.　夫士為行，好之與惡，各自為身，終不敗亡。

12.　好取之士，自以為可，沒取彼者，人亦沒之。

13.　惡不即時，如搆牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。[4]

14.　戲笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至。[5]

15.　作惡不起，如兵所截，牽往乃知，已墮惡行，後受苦報，如前所習。[6]

16.　如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷尅。

17.　加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。

18.　過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲曀。

19.　夫士所以行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡。[7]

20.　有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上昇天，無為得泥洹。

21.　非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。

22.　眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。

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[1] 「不得無患」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不行無患」，宋、元、明藏與《磧砂藏》則作「不得無患」。

[2] 「快欲為之」，《大正藏》作「快欲為人」，宋、元、明藏與《趙城金藏》、《磧砂藏》則作「快欲為之」。

[3] 「自受罪虐」，宋、元、明藏與《磧砂藏》則作「自受罪酷」，《大正藏》與《趙城金藏》作「自受罪虐」。

[4] 「罪在陰伺」，《大正藏》與《趙城金藏》作「罪在陰祠」，宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》則作「罪在陰伺」。《出曜經》卷11〈9 行品〉：「惡不即時，如[(殼-一)/牛]牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b29-c1)。

[5] 「已作身行」，《大正藏》作「以作身行」，宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》則作「已作身行」。《出曜經》卷11〈9 行品〉：「戲笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至。」(CBETA, T04, no. 212, p. 671, b20-21)。

[6] 「作惡不起」，《大正藏》與《趙城金藏》作「作惡不覆」，宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》則作「作惡不起」。「如兵所截」，《聖語藏》與《趙城金藏》作「如兵取截」。

[7] 「夫士所以行」，宋、元、明藏與《趙城金藏》、《磧砂藏》則作「大士以所行」。《大正藏》作「夫士所以行」。