〈2 教學品〉

卷1〈2 教學品〉二十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b13-p. 560, a6)

教學品者，導以所行，釋己愚暗，得見道明。

1. 咄起何為寐？螉螺蜯蠧類，隱蔽以不淨，迷惑計為身。[1]

2. 焉有被斫創，心如嬰疾痛，遘于眾厄難，而反為用眠？[2]

3. 思而不放逸，為仁學仁迹，從是無有憂，常念自滅意。[3]

4. 正見學務增，是為世間明，所生福千倍，終不墮惡道。[4]

5. 莫學小道，以信邪見，莫習放蕩，令增欲意。

6. 善修法行，學誦莫犯，行道無憂，世世常安。

7.　敏學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。

8.　非務勿學，是務宜行，已知可念，則漏得滅。

9. 見法利身，夫到善方，知利建行，是謂賢明。[5]

10. 起覺義者，學滅以固，着滅自恣，損而不興。

11. 是向以強，是學得中，從是解義，宜憶念行。

12. 學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。

13. 學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。

14. 樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。

15. 戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜諦學行。[6]

16. 學先護戒，關閉必固，施而無受，勤行勿臥。[7]

17. 若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。[8]

18. 若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾敬，事戒者福勝。[9]

19. 能行說之可，不能勿空語，虛偽無誠信，智者所屏棄。

20. 學當先求解，觀察別是非，受諦能誨彼，慧然不復惑。[10]

21. 被髮學邪道，草衣內貪濁，矇矇不識真，如聾聽五音。[11]

22. 學能捨三惡，以藥消眾毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。[12]

23. 學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。

24. 學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。

25. 夫學有二，常親多聞，安諦解義，雖困不邪。

26. 稊稗害禾，多欲妨學，耘除眾惡，成收必多。

27. 慮而後言，辭不強梁，法說義說，言而莫違。

28. 善學無犯，畏法曉忌，見微知著，戒無後患。[13]

29. 遠捨罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。

---

[1] 「咄起何為寐」，《大正藏》與《趙城金藏》作「咄哉何為寐」。「螉螺蜯蠧類」，《磧砂藏》作「螉螺蚌蠹類」。

[2] 「焉有被斫創」，《磧砂藏》作「焉有被斫瘡」。「心如嬰疾痛」，《磧砂藏》與《趙城金藏》作「心而嬰疾痛」。

[3] 「為仁學仁迹」，《磧砂藏》作「為人學仁迹」。

[4] 「正見學務增」，《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「正見覺務增」。《雜阿含788經》有近似偈頌：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 204, c11-12)。

[5] 「知利建行」，《大正藏》作「知利健行」，宋、元、明版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》作「知利建行」。

[6] 「二者孰賢」，《磧砂藏》作「二者孰賢」。

[7] 「關閉必固」，《大正藏》與《趙城金藏》作「開閉必固」；宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「關閉必固」。「勤行勿臥」，《大正藏》作「仂行勿臥」；宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「力行勿臥」，《趙城金藏》作「勤行勿臥」，「仂」即「勤」字。

[8] 「不如生一日」，宋、元版藏經與《磧砂藏》作「不如生一月」。

[9] 「不如須臾敬」，《大正藏》作「不如須臾頃」；宋、元、明版藏經、《正倉院聖語版藏經》、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「不如須臾敬」。「事戒者福勝」，《大正藏》與《趙城金藏》作「事戒者福稱」；宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「事戒者福勝」。

[10] 「受諦能誨彼」，《大正藏》與《趙城金藏》作「受諦應誨彼」；宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「受諦能誨彼」。

[11] 「矇矇不識真」，《大正藏》與《趙城金藏》作「曚曚不識真」，宋、元、明版藏經、《正倉院聖語版藏經》與《磧砂藏》作「矇矇不識真」。

[12] 「學能捨三惡」，《磧砂藏》作「覺能捨三惡」。

[13] 「畏法曉忌」，宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「畏法曉誋」。「見微知著」，《大正藏》作「見微知者」，宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「見微知著」。「戒無後患」，《大正藏》作「誡無後患」，《磧砂藏》與《趙城金藏》作「戒無後患」。