〈3 多聞品〉

卷1〈3 多聞品〉十有九章(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a8-b18)

多聞品者，亦勸聞學，積聞成聖，自致正覺。[1]

1. 多聞能持固，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。[2]

2. 多聞令志明，已明智慧增，智則博解義，見義行法安。

3. 多聞能除憂，能以定為歡，善說甘露法，自致得泥洹。[3]

4. 聞為知律法，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。[4]

5. 為能師見道，解疑令學明，亦興清淨本，能奉持法藏。[5]

6. 能攝為解義，解則戒不穿，受法猗法者，從是疾得安。[6]

7. 若多少有聞，自大以憍人，是如盲執燭，照彼不自明。

8. 夫求爵位財，尊貴昇天福，辯決世間悍，斯聞為第一。[7]

9. 帝王聘禮聞，天上天亦然，聞為第一藏，最富膂力強。[8]

10. 智者為聞屈，好道者亦樂，王者盡心事，雖釋梵亦然。

11. 仙人尚敬聞，況貴巨富人？是以慧為貴，可禮無過是。[9]

12. 事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。

13. 人為命事醫，欲勝依豪強，法在智慧處，福行世世明。

14. 察友在為謀，別伴在急時，觀妻在房樂，欲知智在說。

15. 聞能今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。[10]

16. 是能散憂患，亦除不祥衰，欲得安隱吉，當事多聞者。[11]

17. 斫創無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，唯從多聞除。

18. 盲從是得眼，闇者從得燭，示導世間人，如目將無目。[12]

19. 是故可捨癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。

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[1] 「亦勸聞學」，宋、元、明版藏經、《磧砂藏》、《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「亦勸文學」，《大正藏》作「亦勸聞學」。

[2] 「精進難踰毀」，宋、元、明版藏經、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「精進難喻毀」，《大正藏》作「精進難踰毀」；此處譯文有可能是引用《尚書》〈費誓〉：「無敢寇攘逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑」，《史記》〈魯周公世家〉引《尚書》作「無敢寇攘逾牆垣」。

[3] 「自致得泥洹」，《磧砂藏》作「自致德泥洹」。

[4] 「聞為知律法」，《大正藏》作「聞為知法律」。

[5] 「為能師見道」，《趙城金藏》與《大正藏》作「為能師現道」；宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「為能師見道」。

[6] 「解則戒不穿」，《趙城金藏》與《大正藏》作「解則義不穿」，元、明版藏經與《磧砂藏》作「解則戒不穿」。

[7] 「辯決世間悍」，《大正藏》作「辯慧世間悍」；宋、元、明版藏經、《磧砂藏》、《趙城金藏》與《正倉院聖語版藏經》作「辯決世間悍」。

[8] 「最富膂力強」，《大正藏》作「最富旅力強」，宋、元、明版藏經作「最富膂力強」；《磧砂藏》作「最富[旅/肉]力強」。「膂」、「[旅/肉]」兩字互相通用，意為「脊椎」。

[9] 「仙人尚敬聞」，《大正藏》與《趙城金藏》作「仙人常敬聞」，宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「仙人尚敬聞」。

[10] 「聞能今世利」，《大正藏》作「聞為今世利」，宋、元版藏經與《磧砂藏》、《趙城金藏》、《正倉院聖語版藏經》作「聞能今世利」。

[11] 「是能散憂患」，《大正藏》與《趙城金藏》作「是能散憂恚」，《徑山藏》與《磧砂藏》作「是能散憂患」。

[12] 「示導世間人」，《大正藏》與《趙城金藏》作「亦導世間人」，宋、元、明版藏經與《磧砂藏》作「示導世間人」。