〈33 利養品〉

卷2〈33 利養品〉二十章(CBETA, T04, no. 210, p. 571, b26-c27)

利養品者，勵己防貪，見得思義，不為穢生。[1]

1.　芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。[2]

2.　如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。

3.　天雨七寶，欲猶無厭，樂少苦多，覺者為賢。

4.　雖有天欲，慧捨無貪，樂離恩愛，為佛弟子。

5.　遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。

6.　勿猗此養，為家捨罪，此非至意，用用何益？

7.　愚為愚計，欲慢用增，異哉失利，泥洹不同。

8.　諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閑居却意。

9.　自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。

10.　夫欲安命，息心自省，不知計數，衣服飲食。

11.　夫欲安命，息心自省，取得知足，守行一法。

12.　夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。

13.　約利約耳，奉戒思惟，為慧所稱，清潔勿怠。[3]

14.　如有三明，解脫無漏，寡智鮮識，無所憶念。

15.　其於飲食，從人得利，而有惡法，從供養嫉。[4]

16.　多結怨利，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。

17.　當知是過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋心。

18.　非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。[5]

19.　嫉先創己，然後創人，擊人得擊，是不得除。

20.　寧噉燒石，吞飲鎔銅，不以無戒，食人信施。[6]

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[1] 「見得思義」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「見德思義」，依《徑山藏》校改。

[2] 「駏驉坐妊死」，《趙城金藏》作「駏驉坐住死」，《磧砂藏》作「駏驉坐姓死」，《大正藏》作「駏驉坐妊死」。

[3] 「清潔勿怠」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「清吉勿怠」，依《出曜經》與《法集要頌經》校改。《出曜經》卷15〈14 利養品〉：「約利約可，奉戒思惟，為慧所稱，清潔勿殆。」(CBETA, T04, no. 212, p. 692, a23-24)。《法集要頌經》卷2〈13 利養品〉：「謹慎常依戒，無貪智者讚，淨行正根力，應當自思惟。」(CBETA, T04, no. 213, p. 783, c28-p. 784, a1)。

[4] 「其於飲食」，《大正藏》與《趙城金藏》作「其於食飲」，《磧砂藏》與宋、元、明藏作「其於飲食」。

[5] 「孰能不搏食」，《大正藏》作「孰能不揣食」，《趙城金藏》作「熟能不揣食」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「孰能不搏食」。

[6] 「吞飲鎔銅」，《大正藏》與《趙城金藏》作「吞飲洋銅」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「吞飲鎔銅」。「洋銅」應作「烊銅」，音近、形近而訛誤。

〈32 愛欲品〉

卷2〈32 愛欲品〉三十有二章(CBETA, T04, no. 210, p. 570, c16-p. 571, b24)

愛欲品者，賤婬恩愛，世人為此，盛生災害。

1.　心放在婬行，欲愛增枝條，分布生熾盛，超躍貪果猴。[1]

2.　以為愛忍苦，貪欲著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生。

3.　人為恩愛惑，不能捨情欲，如是憂愛多，潺潺盈于池。

4.　夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣愛有，離愛則無憂。

5.　己意安棄憂，無憂何有世？不憂不染求，不愛焉得世？[2]

6.　有愛以死時，為致親屬多，涉憂之長塗，愛苦常墮危。[3]

7.　為道行者，不與欲會，先誅愛本，無所植根，勿如刈葦，令心復生。

8.　如樹根深固，雖截猶復生，愛意不盡除，輒當還受苦。

9.　猨猴得離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。

10.　貪意為常流，習與憍慢并，思想猗婬欲，自覆無所見。

11.　一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別見，能斷意根源。[4]

12.　夫從愛潤澤，思想為滋蔓，愛欲深無底，老死是用增。

13.　所生枝不絕，但用食貪欲，養怨益丘塜，愚人常汲汲。

14.　雖獄有鉤鍱，慧人不謂牢，愚見妻子息，染著愛甚牢。

15.　慧說愛為獄，深固難得出，是故當斷棄，不視欲能安。

16.　見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真。

17.　以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不眄除眾苦。

18.　心念放逸者，見婬以為淨，恩愛意盛增，從是造獄牢。

19.　覺意滅婬者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。

20.　以欲網自蔽、以愛蓋自覆，自恣縛於獄，如魚入笱口，為老死所伺，若犢求母乳。

21.　離欲滅愛迹，出網無所蔽，盡道除獄縛，一切此彼解，已得度邊行，是為大智士。[5]

22.　勿親遠法人，亦勿為愛染，不斷三世者，會復墮邊行。

23.　若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通聖意。

24.　眾施經施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。

25.　愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為財愛故，害人亦自害。[6]

26.　愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。

27.　伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。

28.　心可則為欲，何必獨五欲？速可絕五欲，是乃為勇士。[7]

29.　無欲無有畏，恬惔無憂患，欲除使結解，是為長出淵。

30.　欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。

31.　伐樹勿休，樹生諸惡，斷樹盡株，比丘滅度。[8]

32.　夫不伐樹，少多餘親，心繫於此，如犢求母。

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[1] 「超躍貪果猴」，宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「超躍貪果獲」，《大正藏》作「超躍貪果猴」。依照《出曜經》與巴利《法句經》334頌，偈頌內容應提及「猴」，「獲」字疑應作「玃」字，因形近而訛誤。《出曜經》卷5〈3 愛品〉：「意如放逸者，猶如摩樓樹，在在處處遊，如猨遊求菓。」(CBETA, T04, no. 212, p. 633, b6-7)。

[2] 「無憂何有世」，《大正藏》作「無愛何有世」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「無憂何有世」。「不愛焉得世」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不愛焉得安」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「不愛焉得世」。

[3] 「有愛以死時」，《大正藏》與《趙城金藏》作「有憂以死時」，宋、元、明藏、《聖語藏》與《磧砂藏》作「有愛以死時」。依照《出曜經》應作「有愛以死時」。《出曜經》卷5〈3 愛品〉：「有愛以有死，為致親屬多，涉憂之長塗，愛苦常墮厄。」(CBETA, T04, no. 212, p. 634, b26-27)。

[4] 「能斷意根源」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能斷意根原」，《磧砂藏》作「能斷意根源」。

[5] 「出網無所蔽」，《大正藏》與《趙城金藏》作「出網無所弊」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「出網無所蔽」。

[6] 「貪為財愛故」，《大正藏》作「貪為敗處故」，《趙城金藏》作「貪為敗愛故」，《磧砂藏》作「貪為財愛欲」。依據《出曜經》與巴利《法句經》355頌，應作「貪為財愛故」。《出曜經》卷4〈2 欲品〉：「愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為財愛故，害人亦自害。」(CBETA, T04, no. 212, p. 630, b26-27)。

[7] 「速可絕五欲」，《大正藏》與《趙城金藏》作「違可絕五欲」，《磧砂藏》與《徑山藏》作「速可絕五欲」。

[8] 「伐樹勿休」，《大正藏》作「伐樹忽休」，宋、元、明藏、《聖語藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「伐樹勿休」。

〈31 象喻品〉

卷2〈31 象喻品〉十有八章(CBETA, T04, no. 210, p. 570, b10-c14)

象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。

1.　我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，度無戒人。

2.　譬象調正，可中王乘，調為尊人，乃受誠信。

3.　雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。

4.　彼不能適，人所不至，唯自調者，能致調方。[1]

5.　如象名財守，猛害難禁制，繫絆不與食，而猶暴逸象。[2]

6.　沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故數入胞胎。

7.　本意為純行，及常行所安，悉捨降伏結，如鉤制象調。[3]

8.　樂道不放逸，能常自護心，是為拔身苦，如象出于塪。

9.　若得賢能伴，俱行行善悍，能伏諸所聞，至到不失意。

10.　不得賢能伴，俱行行惡悍，廣斷王邑里，寧獨不為惡。[4]

11.　寧獨行為善，不與愚為侶，獨而不為惡，如象驚自護。

12.　生而有利安，伴軟和為安，命盡為福安，眾惡不犯安。

13.　人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。

14.　持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。

15.　如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具，明行成立，忍和意定，是斷諸苦，隨意所如。[5]

16.　從是住定，如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。[6]

17.　不自放逸，從是多悟，羸馬比良，棄惡為賢。[7]

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[1] 「能致調方」，《大正藏》與《趙城金藏》作「能到調方」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「能致調方」。

[2] 「如象名財守」，元、明藏與《磧砂藏》作「如象名財獸」，《大正藏》與《趙城金藏》作「如象名財守」。「而猶暴逸象」，《磧砂藏》作「而猶暴逸焉」。

[3] 「悉捨降伏結」，宋、元藏作「悉捨降使結」，《磧砂藏》作「悉捨降結使」，《大正藏》與《趙城金藏》作「悉捨降伏結」。

[4] 「廣斷王邑里」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「魔斷王邑里」，《大正藏》作「廣斷王邑里」，依據《出曜經》作「廣斷王邑里」。《出曜經》卷16〈15 忿怒品〉：「設不得親友，獨遊無伴侶，廣觀諸方界，獨善不造惡。」(CBETA, T04, no. 212, p. 697, a27-28)。

[5]各版藏經作兩首偈頌、八句：「如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具。明行成立，忍和意定，是斷諸苦，隨意所如」。依照《出曜經》與巴利《法句經》144頌，「明行成立，忍和意定，是斷諸苦」應與前四句為同一首偈頌。《出曜經》卷19〈20 馬喻品〉：「如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具，忍和意定，是斷諸苦。」(CBETA, T04, no. 212, p. 711, b12-13)。

[6] 「從是住定」，《大正藏》與《趙城金藏》作「從是往定」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「從是住定」。依照《出曜經》作「從是住定」。《出曜經》卷19〈20 馬喻品〉：「從是住定，如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 711, b27-28)。

[7]「不自放逸」，《大正藏》與《趙城金藏》作「不自放恣」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「不自放逸」。

〈30 地獄品〉

卷2〈30 地獄品〉十有六章(CBETA, T04, no. 210, p. 570, a6-b8)

地獄品者，道泥犁事，作惡受惡，罪牽不置。

1.　妄語地獄近，作之言不作，二罪後俱受，是行自牽往。[1]

2.　法衣在其身，為惡不自禁，苟沒惡行者，終則墮地獄。

3.　無戒受供養，理豈不自損？死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。

4.　放逸有四事：好犯他人婦，臥險非福利，毀三淫泆四。[2]

5.　不福利墮惡，畏而畏樂寡，王法重罰加，身死入地獄。[3]

6.　譬如拔菅草，執緩則傷手，學戒不禁制，獄錄乃自賊。

7.　人行為慢惰，不能除眾勞，梵行有玷缺，終不受大福。

8.　常行所當行，自持必令強，遠離諸外道，莫習為塵垢。

9.　為所不當為，然後致欝毒，行善常吉順，所適無悔恡。

10.　其於眾惡行，欲作若已作，是苦不可解，罪近難得避。

11.　妄證求賂，行己不正，怨譖良人，以枉治士，罪縛斯人，自投于坑。[4]

12.　如備邊城，中外牢固，自守其心，非法不生，行缺致憂，令墮地獄。

13.　可羞不羞，非羞反羞，生為邪見，死墮地獄。

14.　可畏不畏，非畏反畏，信向邪見，死墮地獄。

15.　可避不避，可就不就，翫習邪見，死墮地獄。

16.　可近則近，可遠則遠，恒守正見，死墮善道。

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[1] 「是行自牽往」，《大正藏》作「是行自牽往」，《趙城金藏》作「是作自牽往」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「自作自牽往」。《出曜經》卷10〈9 誹謗品〉：「妄語地獄近，作之言不作，…二罪後俱受，…是行自牽往。」(CBETA, T04, no. 212, p. 664, a18-26)。

[2] 「毀三淫泆四」，各版藏經均作「毀三淫泆四」，《出曜經》也作「毀三淫泆四」。依照巴利《法句經》309頌，侵犯他人妻的放逸者，第四項惡報為「下地獄」。

[3] 「畏而畏樂寡」，《大正藏》作「畏惡畏樂寡」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「畏而畏樂寡」。「王法重罰加」，宋、元、明藏與《磧砂藏》作「王法重罪加」，《大正藏》與、《趙城金藏》作「王法重罰加」。

[4] 「行己不正」，宋、元、明藏與《大正藏》、《趙城金藏》、《磧砂藏》作「行已不正」，依《出曜經》與《法集要頌經》校改。《出曜經》卷11〈9 行品〉：「妄證求賂，行己不正，怨譖良人，以枉治士，罪縛斯人，自投在坑。」(CBETA, T04, no. 212, p. 669, c27-28)，《法集要頌經》卷1〈9 業品〉：「妄語求賄賂，自所行不正，怨譖良善人，以枉治善士，罪纏斯等人，沒溺深險坑。」(CBETA, T04, no. 213, p. 781, c24-26)。「妄證求賂」，《大正藏》作「妄證求敗」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「妄證求賂」。

〈29 廣衍品〉

卷2〈29 廣衍品〉十有四章(CBETA, T04, no. 210, p. 569, c10-p. 570, a4)

廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句。

1.　施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。

2.　施勞於人，而欲望祐，殃咎歸身，自遘廣怨。

3.　已為多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。

4.　精進惟行，習是捨非，修身自覺，是為正習。

5.　既自解慧，又多學問，漸進普廣，油酥投水。

6.　自無慧意，不好學問，凝縮狹小，酪酥投水。

7.　近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，如夜發箭。

8.　為佛弟子，常寤自覺，晝夜念佛，惟法思眾。[1]

9.　為佛弟子，常寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。[2]

10.　人當有念意，每食知自少，則是痛欲薄，節消而保壽。

11.　學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難無過有。[3]

12.　比丘乞求難，何可不自勉？精進得自然，後無欲於人。

13.　有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養。

14.　一坐一處臥，一行無放恣，守一以正身，心樂居樹間。[4]

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[1] 「常寤自覺」，《大正藏》作「當寤自覺」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「常寤自覺」。

[2] 「常寤自覺」，《大正藏》作「當寤自覺」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「常寤自覺」。

[3] 「艱難無過有」，《大正藏》作「難難無過有」，宋、元、明藏、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「艱難無過有」。

[4]「心樂居樹間」，宋、元、明藏、與《磧砂藏》作「必樂居樹間」，《大正藏》與《趙城金藏》作「心樂居樹間」。

〈28 道行品〉

卷2〈28 道行品〉二十有八章(CBETA, T04, no. 210, p. 569, a17-c8)

道行品者，旨說大要，度脫之道，此為極妙。[1]

1.　八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施燈必得眼。[2]

2.　是道無有異，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅眾苦。[3]

3.　我已開正道，為示現大明，已聞當自行，行乃解邪縛。[4]

4.　生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。[5]

5.　生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。[6]

6.　起時當即起，莫如愚覆淵，與墮無瞻聚，計疲不進道。[7]

7.　念應念則正，念不應則邪，慧而不起邪，思正道乃成。

8.　慎言守意念，身不善不行，如是三行除，佛說是得道。[8]

9.　斷樹無伐木，根在猶復生，除根乃無樹，比丘得泥洹。[9]

10.　不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，如犢慕乳。

11.　能斷意本，生死無彊，是為近道，疾得泥洹。[10]

12.　貪婬致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。

13.　釋前解後，脫中度彼，一切念滅，無復老死。

14.　人營妻子，不觀病法，死命卒至，如水湍驟。

15.　父子不救，餘親何望？命盡怙親，如盲守燈。

16.　慧解是意，可修經戒，勤行度世，一切除苦。

17.　遠離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為知見。

18.　智為世長，惔樂無為，知受正教，生死得盡。

19.　知眾行空，是為慧見，疲厭世苦，從是道除。

20.　知眾行苦，是為慧見，疲厭世苦，從是道除。

21.　眾行非身，是為慧見，疲厭世苦，從是道除。

22.　吾語汝法，愛箭為射，宜以自勗，受如來言。

23.　吾為都已除，往來生死盡，非一情以解，所演為道眼。[11]

24.　駛流注于海，翻水漾疾滿，故為智者說，可趣服甘露。[12]

25.　前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。

26. 三念可念善，三亦離不善，從念而有行，滅之為正斷。[13]

27.　三定為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。

28.　知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。

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[1] 「旨說大要」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「指說大要」。

[2] 「施燈必得眼」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」、《大正藏》與《趙城金藏》作「施燈必得眼」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「施燈必得明」。

[3] 「是道無有異」，《大正藏》、《磧砂藏》與《趙城金藏》作「是道無復畏」，甘博本《法句經》作「是道無有異」。「力行滅眾苦」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「力行滅邪苦」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「力行滅眾苦」。

[4] 「為示現大明」，《大正藏》、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「為大現異明」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「為示現大明」。

[5] 「生死」為「行」的古譯。可參考《出曜經》卷13〈13 道品〉：「一切眾行苦，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。」(CBETA, T04, no. 212, p. 682, b29-c1)。

[6] 「生死非常空」， 「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「生死非身空」。

[7] 「與墮無瞻聚」，《大正藏》作「與墮與瞻聚」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」、《趙城金藏》與《磧砂藏》作「與墮無瞻聚」。「計疲不進道」，《大正藏》與《趙城金藏》作「計罷不進道」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「計疲不進道」。

[8] 「慎言守意念」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「慎言守意正」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」、《大正藏》與《趙城金藏》作「慎言守意念」。

[9] 「斷樹無伐木」，《大正藏》作「斷樹無伐本」，宋、元藏經、《聖語藏》、《趙城金藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」與《磧砂藏》作「斷樹無伐木」。

[10] 「生死無彊」，《磧砂藏》作「生死無疆」，《大正藏》、《趙城金藏》與「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「生死無彊」。

[11] 「吾為都已除」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」、《大正藏》與《趙城金藏》作「吾為都以滅」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「吾為都已除」。「非一情以解」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「非一情已解」，《趙城金藏》、《大正藏》與《磧砂藏》作「非一情以解」。

[12] 「駛流注于海」，《大正藏》作「駛流澍于海」，《趙城金藏》作「使流澍于海」，「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「使流注于海」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「駛流注于海」。「翻水漾疾滿」，《大正藏》與《趙城金藏》作「潘水漾疾滿」，元、明藏經與《磧砂藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」作「翻水漾疾滿」。

[13] 「三亦離不善」，《大正藏》、《趙城金藏》、「甘肅博物館藏001法句經寫本」與《磧砂藏》作「三亦難不善」，此處依校改。《出曜經》卷14〈13 道品〉：「三念可念善，三念當離惡，從念而有行，滅之為正斷。」(CBETA, T04, no. 212, p. 686, a28-29)。

〈27 奉持品〉

卷2〈27 奉持品〉十有七章(CBETA, T04, no. 210, p. 568, c19-p. 569, a15)

奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。

1.　好經道者，不競於利，有利無利，無欲不惑。

2.　常愍好學，正心以行，擁懷寶慧，是謂為道。[1]

3.　所謂智者，不必辯言，無恐無懼，守善為智。

4.　奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行，守道不忘，可謂奉法。[2]

5.　所謂長老，不必年耆，形熟髮白，惷愚而已。[3]

6.　謂懷諦法，順調慈仁，明達清潔，是為長老。[4]

7.　所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。[5]

8.　謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是為端正。[6]

9.　所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。

10.　謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。

11.　所謂比丘，非時乞食，邪行望彼，稱名而已。[7]

12.　謂捨罪業，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。[8]

13.　所謂仁明，非口不言，用心不淨，外順而已。

14.　謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。

15.　所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。

16.　戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損。

17.　意解求安，莫習凡夫，使結未盡，莫能得脫。[9]

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[1] 「擁懷寶慧」，宋、元、明藏經作「懽懷寶慧」，《磧砂藏》作「權懷寶慧」，《大正藏》與《趙城金藏》作「擁懷寶慧」。

[2] 「守道不忘」，《大正藏》與《趙城金藏》作「守道不忌」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「守道不忘」。

[3] 「所謂長老」，《大正藏》與《趙城金藏》作「所謂老者」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「所謂長老」。《出曜經》卷13〈12 沙門品〉：「所謂長老，不以耆年，形熟髮白，憃愚而已。」(CBETA, T04, no. 212, p. 680, a10-11)。

[4] 「明達清潔」，《大正藏》與《趙城金藏》作「明遠清潔」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「明達清潔」。

[5] 「所謂端正」，《大正藏》與《趙城金藏》作「所謂端政」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「所謂端正」。

[6] 「是為端正」，《大正藏》作「是謂端政」，《趙城金藏》作「是為端政」，《磧砂藏》作「是為端正」。

[7] 「邪行望彼」，《大正藏》與《趙城金藏》作「邪行婬彼」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「邪行望彼」。

[8] 「謂捨罪業」，《大正藏》與《趙城金藏》作「謂捨罪福」，《磧砂藏》作「謂捨罪業」。

[9] 「莫習凡夫」，《大正藏》與《趙城金藏》作「莫習凡人」，宋、元、明藏經與《磧砂藏》作「莫習凡夫」。